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1、批判、顛覆與束縛 摘要：萊辛在《野草在歌唱》中真實(shí)再現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下南部非洲的社會(huì)圖景，對(duì)白人群體根深蒂固的種族主義意識(shí)形態(tài)的進(jìn)行批判，并通過塑造黑人摩西完成了對(duì)殖民話語的顛覆。然而，作為白人殖民者后代的萊辛最終未能擺脫殖民話語的束縛?！兑安菰诟璩穼?duì)于殖民話語的批判、顛覆，但卻最終受制于殖民話語?！ ￡P(guān)鍵詞：批判；顛覆；束縛；野草在歌唱 英國(guó)作家多麗絲?萊辛的長(zhǎng)篇處女作《野草在歌唱》（TheGrassIsSinging）以一樁黑人男仆謀殺農(nóng)場(chǎng)女主人的案件報(bào)道為開端，采用倒敘的手法重述了南部非洲白人女性瑪麗的凄涼人生。小說側(cè)重心理刻畫，在反映
2、南部非洲“窮苦白人”潦倒的生活困境的同時(shí)，著重表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾?！ ∮捎谌R辛本人女性代表作家的崇高地位以及諾獎(jiǎng)的推動(dòng)作用，萊辛的作品一直是國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)界著重關(guān)注的對(duì)象。國(guó)內(nèi)針對(duì)這部作品的文學(xué)批評(píng)視角多樣，涉及眾多批評(píng)方法，主要包括如下幾個(gè)方面：心理分析、女性主義批評(píng)、后殖民主義批評(píng)。趙紀(jì)萍認(rèn)為：作為反殖民書寫的典范之作，《野草在唱歌》未能超越殖民話語的限制，甚至在某種程度上與之形成共謀關(guān)系，呈現(xiàn)出殖民話語的隱性書寫。本文試圖從后殖民主義出發(fā)，運(yùn)用文化帝國(guó)主義的相關(guān)理論，通過對(duì)黑人摩西顛覆但又保守的形象進(jìn)行分析，對(duì)萊辛反殖民話
3、語中的殖民話語進(jìn)行探究?！ ∫?、萊辛對(duì)于殖民話語的批判 薩伊德在《東方主義》中提出，東方主義服務(wù)于西方的霸權(quán)統(tǒng)治的主要方式就是，通過二元對(duì)立的表述系統(tǒng)使東方成為西方屬下的他者。在小說《野草在歌唱》中，萊辛通過女主人公瑪麗的視角向讀者重現(xiàn)了南部非洲種族隔離制度下白人與有色人種（其中尤以黑人為甚）間極端對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過瑪麗的成長(zhǎng)經(jīng)歷再現(xiàn)了殖民話語影響下人性扭曲的過程。 作為英國(guó)殖民者的后裔，瑪麗及其父母將英國(guó)視為自己的祖國(guó)，瑪麗的父母將其他種族都視為異類。而非洲原住民則是相對(duì)其他有色人種更為惡劣、地下的種族。自幼時(shí)起，她就被母親教導(dǎo)要遠(yuǎn)離原
4、住民。彼時(shí)，“凡是在南部非洲長(zhǎng)大的女人，從小就被叫養(yǎng)成這種樣子”；大人們會(huì)“悄悄地低聲用一種理所當(dāng)然的聲音告訴她（她一想到這種聲音，就聯(lián)想到她的母親），原住民是怎樣地下流，會(huì)對(duì)她做出惡劣的事情來”?！ 》N族主義思想的種子被植入了瑪麗的頭腦，但是由于當(dāng)時(shí)瑪麗并未與“原住民”有很多接觸，種族和階級(jí)意識(shí)并未完全的顯露出來。種族與階級(jí)對(duì)瑪麗來說只是相當(dāng)模糊的概念，以致她在第一次面對(duì)面接觸原住民時(shí)，還為迪克稱呼家里的男仆為“老畜生”而感到不快。不過，短暫的不適之后，種族主義思想在瑪麗的頭腦中隱隱顯現(xiàn)出來，“她有看出這只不過是一個(gè)形式問題，便竭力叫自己冷靜
5、下來”?！ ≡谂c拉斯金的談話中，萊辛曾談到：“最使我感興趣的是我們的思想是如何變化的，我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式是如何變化的?！比R辛筆下的瑪麗?特納也同樣經(jīng)受著這樣一種思想變化的過程，殖民主義思想在她的世界觀中由幕后走向前臺(tái)。在與家中男仆、農(nóng)場(chǎng)工人的接觸中，瑪麗思維中隱藏的殖民主義思想逐漸顯露，幼年時(shí)父母灌輸?shù)脑∶裥蜗蟊粡?qiáng)加到了她所面對(duì)的每一名原住民身上。在瑪麗的眼中，這些“他者”無一不是丑陋、狡猾而又懶惰的。據(jù)此，瑪麗對(duì)待原住民的態(tài)度極度嚴(yán)苛；面對(duì)迪克，她“幾乎帶著母性的關(guān)懷，可是他對(duì)待原住民，簡(jiǎn)直就是個(gè)潑婦”?！ ‖旣惻c原住民間的沖突在她接管農(nóng)場(chǎng)
6、上的工作時(shí)達(dá)到一個(gè)高潮。在白人農(nóng)場(chǎng)主看來，這些原住民“不過是些野蠻人”，他們身上滿是“短處和缺陷”。白人農(nóng)場(chǎng)主用暴力控制著農(nóng)場(chǎng)的黑人勞工，同時(shí)試圖向這些黑人勞工灌輸白人的價(jià)值觀念。在一次面對(duì)黑人的宣講中，瑪麗手持象征著暴力的皮鞭，大肆宣揚(yáng)著白人的價(jià)值觀念，她說：“白人之所以成為白人，就在于他們是以這種態(tài)度對(duì)待工作的。白人之所以要干活，只因?yàn)樗麄冇X得干活好，因?yàn)闆]有酬勞的勞動(dòng)才足以證明一個(gè)人的品質(zhì)?！边@些深植于瑪麗意識(shí)中的論調(diào)源自于幼時(shí)她的父親對(duì)土著傭人的訓(xùn)斥，她在幼時(shí)聽得夠多，“因此它們很自然地從她最早的記憶里涌現(xiàn)了出來”。 東方主義影響下的
7、西方文化成為了英國(guó)殖民者鞏固自身殖民統(tǒng)治的幫兇，統(tǒng)治者向黑人宣揚(yáng)白人的價(jià)值觀念，試圖以此掩蓋自身殘酷、無情的殖民掠奪的實(shí)質(zhì)。小說中的白人形象無一能夠擺脫這種文化對(duì)他們的影響，種族、膚色成為了判定一個(gè)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方文化成為了與殖民主義共謀、合作的幫兇。在這套殖民話語體系下，白人對(duì)于黑人的統(tǒng)治、壓迫被視為是理所當(dāng)然，黑人被去人格化，成為了白人統(tǒng)治者滿足自身利益的人力工具。小說中，瑪麗以及其他殖民者心中殘存的人性被徹底抹殺，她揮動(dòng)手中的皮鞭，鞭打了不服從命令的原住民而內(nèi)心卻毫無愧疚。相反，“她覺得自己好像打了一場(chǎng)勝仗。這一場(chǎng)勝仗戰(zhàn)勝了土人，戰(zhàn)勝了
8、她自己，戰(zhàn)勝了她自己對(duì)土人的厭惡?！薄 《⑷R辛對(duì)黑人形象的顛覆 然而，假如萊辛的《野草在歌唱》僅僅流于對(duì)殖民話語的批判則顯然無法支撐這部作品成為一
