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《淺析荀子的德育思想及其現(xiàn)代價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺析荀子的德育思想及其現(xiàn)代價(jià)值摘要：德育是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)荀子德育思想的研究可以加深我們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。荀子的德育思想以“性惡論”為理論基礎(chǔ)，以培養(yǎng)理想人格為目標(biāo)，以“禮治”為核心內(nèi)容。本文主要是從荀子德育思想的理論基礎(chǔ)、目標(biāo)、核心內(nèi)容及其現(xiàn)代價(jià)值這幾方面進(jìn)行理論闡述，來(lái)談?wù)劚救藢?duì)荀子德育思想的理解。關(guān)鍵詞：德育思想，人性惡，禮治Abstract:MoralityistheexcellenttraditionsoftheChinesenation,thestudyingofXunzi’smoralideolog
2、ycandeepenourunderstandingoftheexcellenttraditionalChinesemorality,enhancethesenseofnationalprideandenhancetheself-confidence.ThebasisofXunzi'smoralideologyisevilnatureofhumans,thetargetisdevelopingidealpersonalityandthecorecontentis"rites".Inthispaper,foremostfromthetheoreticalb
3、asisofmoralideology,objectives,corecontentandvalueoftheseaspectsofthetheorytoexpound,andtalkaboutmyunderstandingofthemoralideology.Keywords:MoralThought,Evilhumannature,Ceremonygovernance荀子，名況，字卿。戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)后期的儒家大師，荀子及其弟子著有《荀子》一書(shū)。從荀子一書(shū)中可以看出，荀子在德育思想上具有獨(dú)特而深入的見(jiàn)解。他不僅提出了以“性惡論”為核心的德育思想
4、的理論基礎(chǔ)，還通過(guò)對(duì)理想人格的描述，闡述了德育的目的，提出了其德育思想的核心內(nèi)容“禮治”。本文就這幾方面及其現(xiàn)代價(jià)值做以淺析，來(lái)談?wù)劚救藢?duì)荀子德育思想的理解。一、荀子德育思想的理論基礎(chǔ) ——性惡論（一）人性之惡，其善者偽也“人性之惡，其善者，偽也”。[1]人性論是儒家倫理學(xué)和道德修養(yǎng)理論的基石和邏輯起點(diǎn)。在這一問(wèn)題上荀子的觀點(diǎn)是“人性惡”。荀子之“性”指“個(gè)體的生理欲求、感性欲望和感官能力。”[2]他強(qiáng)調(diào)人的自然屬性“性者，天之就也”[3]，而荀子人性惡中所說(shuō)的“惡”指的就是“人對(duì)過(guò)度生理欲求和感性欲望的失控?！盵4]“今人之性，生而有好利焉，順是，故
5、爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮儀文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂禮而歸于暴。”[5]荀子認(rèn)為放縱人性，遷就人的情欲，必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪，會(huì)使人們迎合侵犯社會(huì)秩序，擾亂社會(huì)治理的行徑，最終走向暴亂。必須用師長(zhǎng)的法度來(lái)教化，用禮儀道德來(lái)引導(dǎo)，才能使“惡”趨向于“善”。而要達(dá)到“向善”就必須“化性起偽”。（二）情欲難免，但可控制荀子認(rèn)為人皆有七情六欲，情欲是人性中不可缺少的重要部分。在《正名》篇中荀子論述了“性”、“情”、“欲”三者之間的關(guān)系?！靶哉撸熘鸵?；情者，性
6、之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！盵6]就是說(shuō)，“性”是人天生的但卻是潛在的存在，“性”呈現(xiàn)為“好”“惡”的傾向便是“情”，“情”接觸外界事物引發(fā)沖動(dòng)的反應(yīng)就是“欲”荀子認(rèn)為人的情欲是難免的，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”[7]所有這些欲望在人都是一樣的。荀子承認(rèn)人的欲望存在的合理性，反對(duì)“寡欲”、“滅欲”的主張，而是給人的欲望的存在保留了很大的空間，但這并不意味著荀子縱容人的無(wú)止境的欲望，他認(rèn)為人的欲望是一種客觀存在，應(yīng)采取更加合理的方式對(duì)待人的欲望，因此，他提出了“導(dǎo)欲”和“節(jié)欲”。“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。”[8]（三）
7、化性起偽，人性改造既然人性本惡，那么如何才能改變?nèi)诵?，使之“向善”呢？?duì)此，荀子認(rèn)為最好的方式就是“化性起偽”。他說(shuō)：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。”[9]也就是說(shuō)本性不是我們所制造的，但是我們可以對(duì)其進(jìn)行改造，而在良好的環(huán)境里實(shí)踐正確的禮俗，就是改造本性最好的方法。在這里，我們可以看出荀子所說(shuō)的“偽”并不具有“虛偽”、“偽造”等否定性評(píng)價(jià)的含義，而是“人為”、“人造”的意思。是說(shuō)仁義道德是要靠人的努力來(lái)培養(yǎng)的，而不是先天的存在。荀子認(rèn)為“個(gè)人只要通過(guò)學(xué)習(xí)，認(rèn)可了儒家仁義
8、道德的價(jià)值，就會(huì)自覺(jué)控制自己的某些欲望；如果能堅(jiān)持不懈的努力實(shí)踐禮儀，就可以使自
