論荀子的“裕民”思想及其現(xiàn)代啟示

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1、論荀子的“裕民”思想及其現(xiàn)代啟示想體系中的“裕民”思想獨具特色，不僅強調(diào)個體的倫理德性，而且注重整體和諧的價值導向與利益實現(xiàn)，睿智地洞見“裕民”倫理思想的嶄新內(nèi)涵。荀子運用“禮義治利”、“明分”的管理模式、“以政裕民”的管理原則、“能群”“善群”的管理者、“圣王之制”的理想境界等命題詮釋“裕民”的倫理內(nèi)涵。荀子“裕民”思想為和諧社會的建構(gòu)提供了重要的啟示與借鑒?！　關(guān)鍵詞]荀子；裕民；和諧社會　　[]B222.6　[]A　[]1004－518X(2012)06－0038－05　　李建華(1959－)，男，中南大學公共管理學

2、院教授，博士生導師，教育部長江學者特聘教授，主要研究方向為公共管理、倫理學；　　金妍妍(1980－)，女，中南大學公共管理學院博士生，主要研究方向為倫理學。(湖南長沙　410083)　　荀子是先秦諸子學派繼往開來的集大成者，對于中國思想史與儒學史影響深遠。荀子的學說體系涉獵廣泛，其中一個核心的目的就是努力實現(xiàn)富民強國，這也是先秦以來儒家學說的重要傳統(tǒng)?！皬目鬃诱厥迹瑲v代儒家都把富民視為治國平天下的根本。通過富民、實現(xiàn)民眾治理、國家安寧，天下太平。”荀子“裕民”思想獨具特色，不僅強調(diào)個體的倫理德性，而且注重整體和諧的價值導向與

3、利益實現(xiàn)，睿智地洞見“裕民”倫理思想的嶄新內(nèi)涵?！　∫?、“裕民”的管理模式　　荀子理想的“裕民”管理模式包含“禮義治利”與“明分”兩個方面的內(nèi)容?！　∈紫?，“禮義治利”的管理模式。第一，“禮者，養(yǎng)也。”治理國家、國富民強必須以禮治始?！岸Y義者，治之始也。”荀子認為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。”荀子認為人之性惡，充滿貪欲。當社會有限的物質(zhì)財富難以滿足人的無限貪欲，將出現(xiàn)“爭奪生而辭讓亡焉”的社會混亂現(xiàn)象。圣王為控制這種局面，制定“禮”?！跋韧鯋浩鋪y也，故制禮義以分之、以養(yǎng)人之欲、給人之求?！避髯诱J為制

4、定禮義是為了等級差別，滿足人的欲望且不能耗盡社會物質(zhì)?！肮识Y者，養(yǎng)也?！避髯诱J為禮是用來調(diào)養(yǎng)滿足人的欲望追求的。　　第二，禮者，別也。在荀子看來，禮的功能：“一是‘養(yǎng)’，二是‘別’。所謂‘養(yǎng)’，就是使社會所能生產(chǎn)的物質(zhì)財富，滿足社會成員的需要；所謂‘別’，就是社會物質(zhì)財富的分配，要按照尊卑的不同等級而有所不同?！倍Y是創(chuàng)立國家，治理國家，養(yǎng)育天下之根本?！　〉谌?，禮者，教也。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！避髯诱J為修身與治學的最高境界是“禮”。他認為個體道德修養(yǎng)關(guān)系到個人自身的安危，國家的生死存亡。培養(yǎng)良

5、好的道德品質(zhì)至關(guān)重要。針對“血氣剛強”、“知慮漸深”、“勇膽猛戾”、“齊給便利”、“狹隘褊小”、“卑濕重遲貪利”、“庸眾駑散”、“怠慢傈棄”、“愚款端愨”者施以不同的道德教化。他特別強調(diào)修身、養(yǎng)性的最好辦法是在良師指導下嚴于律己，以禮之標準來踐行?！岸Y者，所以正身也；師者，所以正禮也?！避髯诱J為尊“禮”，尊重師長，嚴于律己，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！钡赖聜€體，積善成德，堅持不懈，圣人之德備矣?！　〉谒模F禮義輕欲利?！傲x與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其

6、欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！睂αx與利的追求，是每一個體所固有的欲望，即使是堯舜也不能例外，但他們對利的追求并未超越對義的堅守。荀子根據(jù)德性的差異，闡釋君子與小人之別。君子“求利也略”，“能以公義勝私欲也”。而小人是“為利所生。無所不及”，無限制縱欲。因此，荀子提倡先義而后利，貴義輕利。義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系，適用于百姓與君臣，表現(xiàn)在兩個層面：其一，對于百姓，“涂之人百姓”可以通過“積善成德，圣心備焉”。其二，對于君臣，“譎德而定次，量能而授官”。君主應以德為先，尚賢使能，為實現(xiàn)善政

7、提供政治道德保障。荀子敏銳洞見：“義立而王”，強調(diào)“論法先王，則知所貴矣；以義制利而之所利矣”，實現(xiàn)富國裕民。反之，將導致禍國殃民，政權(quán)傾覆。　　其次，“明分”的管理模式?！懊鞣帧蓖苿由a(chǎn)力發(fā)展，社會的進步。馬克思認為：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端想體系中的“裕民”思想獨具特色，不僅強調(diào)個體的倫理德性，而且注重整體和諧的價值導向與利益實現(xiàn)，睿智地洞見“裕民”倫理思想的嶄新內(nèi)涵。荀子運用“禮義治利”、“明分”的管理模式、“以政裕民”的管理原則、

8、“能群”“善群”的管理者、“圣王之制”的理想境界等命題詮釋“裕民”的倫理內(nèi)涵。荀子“裕民”思想為和諧社會的建構(gòu)提供了重要的啟示與借鑒。　　[關(guān)鍵詞]荀子；裕民；和諧社會　　[]B222.6　[]A　[]1004－518X(2012)06－0038－05　　李建華(1959－)，男，中南大學