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1、荀子的榮辱觀及其現(xiàn)代啟示論文..畢業(yè)〔摘要〕榮辱觀自古以來就受到人們的重視,它是人類社會調(diào)整個體行為從而使之符合社會規(guī)范的重要手段荀子的榮辱觀可以說是對先秦儒家榮辱思想的一個比較系統(tǒng)的總結(jié),對于生活在現(xiàn)代社會中的人們有著極為深刻的啟示意義〔關(guān)鍵詞〕荀子,榮辱觀,勢榮,義榮,啟示榮辱觀自古以來就受到人們的重視,它是人類社會調(diào)整個體行為從而使之符合社會規(guī)范的重要手段在先秦典籍中“榮辱”一詞就已多次出現(xiàn)并且連用,這表明那個時代的人們就已對它進行了探討在先秦儒家那里,榮辱取決于自己的言行是否符合于道義,而荀子對何以為“尊”何以為榮的闡釋更有著豐富的內(nèi)涵,對現(xiàn)代社會有著深刻的啟示意義一荀子的榮辱觀
2、可以說是對先秦儒家榮辱思想比較系統(tǒng)的總結(jié)荀子認為,在現(xiàn)實生活中榮與辱可以分為兩種不同形態(tài):“有義榮者,..畢業(yè)有勢榮者;有義辱者,有勢辱者志意修,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫是謂義榮爵列尊,供祿厚形勢勝,上為天子諸侯,下為卿相大夫,是榮之外至者也,夫謂之勢榮流淫污亻曼,犯分亂理,驕暴貪利,是辱之由中出者也,夫是之謂義辱,詈侮扌卒搏,捶笞臏腳,斬斷枯磔,籍靡舌,是辱之由外至者也,夫是之謂勢辱是榮辱之兩端也”(《荀子正論》)即,由個人道德高尚而獲得的榮譽為義榮,由個人不道德的行為而遭到的恥辱為義辱,這都是“由中而出”,取決于己而由權(quán)勢地位帶來的榮譽為勢榮,外界強加于己的侮辱為勢辱,這
3、都屬于“外至”,與個人的善惡無關(guān)荀子進一步說明,在實際生活中不同的人在榮辱的獲得上是不同的:“故君子可以有勢辱而不可以有義辱,小人可以有勢榮而不可以有義榮有勢辱無害為堯,有勢榮無害為桀義榮勢榮,唯君子然后兼有之;義辱勢辱,唯君子然后兼有之是榮辱之分也”(《荀子正論》)也就是說,無德的小人雖有可能享受到勢榮,但卻永遠得不到義榮;有德的君子雖然往往得不到勢榮,但卻能取得義榮,且部分君子尚可兼得二榮小人雖可逃避勢辱,但卻無法擺脫義辱;君子雖有時會蒙受勢辱,但卻不會有義辱,且小人還有可能兼受二辱荀子進而又認為,勢榮雖然也是榮,但這種榮與德行才智無關(guān),它并不能改變其小人的性質(zhì)面目;勢辱固然為辱,但
4、這種辱并非由自身無德所招致,它并不能改變其君子賢圣的評定,無損其為君子賢圣這里需要強調(diào)的是,荀子雖然將勢榮勢辱也同樣地稱作榮辱,但他所看重的乃是義榮和義辱,認為這才是與個人德行有關(guān)的真正的榮辱因此,荀子的這一榮辱觀與其他儒者“由義為榮,背義為恥”的榮辱觀并不矛盾,甚至是對它的進一步充實和更深入的說明所以,荀子指出:“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道則異矣”(《荀子榮辱》)荀子說:“榮辱之來,必象其德”(《荀子勸學》)即,榮辱與一個人的德行相符,是由他的德行定的因此,一個人努力從事道德修養(yǎng),行善行義,乃是求榮的唯一正確途徑事實上,孟子也曾說過,“仁則榮,不仁則辱,今
5、惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也”(《孟子公孫丑上》)就是說,要想避免辱則必須求仁;如果心欲免辱而甘居不仁,就不僅不能免辱反而要帶來新辱由上述我們可知,荀子關(guān)于榮辱的看法,是對當時社會生活中復雜的榮辱現(xiàn)象所作的分類和界定說明這對于我們今天正確認識榮辱現(xiàn)象,樹立正確的榮辱觀,依然具有重要的參考價值二必須承認的是,現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的“求利”是合法的人們在創(chuàng)造財富的同時追求財富,追求生活的品質(zhì)和品位,追求更高的社會地位,以荀子的話說就是追求所謂的“勢榮”,其行為亦無可厚非但是如果不能把勢榮和義榮統(tǒng)一起來,僅僅追求外在的表面的榮耀,就會變成不義不榮了在市場經(jīng)濟條件下,由于市場的本性使得人們對利益的追
6、求愈加公開化甚至極端化拜金主義,這個被馬克思痛撻的怪物,在當今中國似乎廣有市場如果進行歸類,荀子所說的“勢榮”現(xiàn)象在今天有如下諸種表現(xiàn):其一,以富貴為榮這是以對財富占有的多少來評價人,以地位的高低來衡量人的價值這種榮辱觀不問財富到底是通過誠實勞動技術(shù)創(chuàng)新合法經(jīng)營誠信經(jīng)營得來的,還是通過坑蒙拐騙逃稅行賄得來的;也不問富起來之后,到底是熱心公益回報社會,還是窮奢極欲,歧視鄙視坑害那些還沒有富起來的勞動者;有了一點社會地位,就忘乎所以,搭架子,擺闊氣,頤指氣使,而不知道社會地位權(quán)力以及各種獎勵和榮譽稱號,都來自社會和人民地位事實上意味著對社會承當更大的責任對人民對國家有更多的義務(wù)和自身對社會的
7、以身垂范其二,以奢侈為榮可以肯定地說,市場經(jīng)濟使每一個自我生命對財富的創(chuàng)造欲和享受欲大大地激發(fā)了對這種生命之欲的張揚應該給予肯定,但由此要完全放棄艱苦奮斗的美德,走向驕奢淫逸的縱欲主義追求,那無疑是一種倫理上的迷誤在生命之欲問題上,縱欲主義的錯誤不在于首肯張揚個人諸如對財富享受的欲望,而在于把這種對財富享受的欲望的首肯和張揚置于不合理的地位事實上,在艱苦奮斗還是驕奢淫逸問題上的善惡不分榮辱不辨,已經(jīng)成為黨風政風和社會風氣改善的一大障
