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1、玄奘戒律思想釋昭慧玄奘大學(xué)宗教學(xué)研究所教授玄奘大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心主任關(guān)懷生命協(xié)會創(chuàng)會理事長佛教弘誓學(xué)院創(chuàng)辦人課程名稱：「大唐西域記專題研討」主辦單位：玄奘宗教學(xué)系授課時間：97.03.18上午10:25~12:10課程地點：妙然樓（SL117會議室）課程名稱：戒律學(xué)概要?本次講座，依據(jù)玄奘的戒律生活，與他在西行求法時，於各地僧伽藍的見聞實錄，將玄奘的戒律觀，歸納以下四點，進行介紹：一、面對異國風(fēng)土民情，他會寬容地看待因時因地制宜的「隨方毘尼」，如改變安居月份、改變僧團序次形式等，他都不以為忤，不會陷入教條主義的泥淖。
2、二、「隨方毘尼」有凌駕於戒條之上的原理、原則以為依憑。雖然在既有文獻中，欠缺玄奘在這方面的完整觀點，但是從他對許多案例所下的斷語，可歸納出這樣的結(jié)論：「令正法久住」與「護生」這兩大原則，正是他作律學(xué)判斷或掌握行為分際時的最高依憑。因此無論如何入境隨俗，他總是堅持不食酒肉。三、作為一位大乘行人，他面對部派僧團的教條主義現(xiàn)象，會直下以判教的方式，將它視為不究竟的「漸教」。顯然「漸教」的影響層面，不祇是教義而已。四、他一生風(fēng)雲(yún)際會，見過中、印兩大強國與許多小邦國的帝王，而且都受到備極崇高的禮遇，但是他不落驕慢，不慕俗譽，一心
3、一意求法、學(xué)法、弘法、譯經(jīng)。對於佛教所受到的不平等待遇，則相當介意，念茲在茲，據(jù)理力爭，以維護僧伽尊嚴。他雖深受帝王、師長的知遇之恩，但在謙恭感念的同時，依然不忘卻牢牢掌握住「令正法久住」與「護生」的原理、原則，傾全力於弘法度生的崇高志業(yè)。問題意識從玄奘傳記的片段記載可知：玄奘本人自律甚嚴，相當重視戒行與威儀。因此對於他的戒律生活，似可掇合這些吉光片羽，作一較為完整的陳述。玄奘歷經(jīng)艱辛而西行，他不但要適應(yīng)迥異內(nèi)地的沙漠氣候，又要適應(yīng)沿途邦國的風(fēng)土民情，自律甚嚴的他，究竟如何拿捏持守戒律與因應(yīng)俗世的分際？這是值得觀察的問
4、題。玄奘於印度有著豐富的參學(xué)經(jīng)歷。無論是在那爛陀寺的定點參學(xué)，還是在其他邦國、寺宇的行腳參方，這位在印、中佛教文明交會前線的法師，僕僕風(fēng)塵於絲路之旅，面對各方僧伽規(guī)制或生活習(xí)慣的差異，是如何拿捏分際的？像那爛陀寺，在玄奘赴印學(xué)習(xí)的極盛期間，已能容納一萬名學(xué)生和一千五百名教師。這樣龐大的學(xué)團，其日常運作與生活管理，絕對是一門大學(xué)問。玄奘豐富的西行求法，帶回中土的除了前述譯經(jīng)、弘法的卓越成就之外，天竺參學(xué)生涯的所見所聞，必然也會影響他的戒律觀。然則他在中土與眾僧共住以從事譯業(yè)，是完全依於中土舊慣來處理僧事呢，還是多少受到留
5、學(xué)見聞的影響，而調(diào)整了若干的寺院規(guī)制與生活方式？他如何應(yīng)對來自帝王的善意關(guān)懷與不當敕令？此中堅持不變或妥協(xié)變通的分際何在？其中有何原理、原則可尋？這也頗值得觀察。文獻蒐羅與解讀之後，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有文獻的相關(guān)記載確實有限，無法針對前述1至3項問題，作全面而細緻的回應(yīng)。例如：在印、中佛教文明交會前線的玄奘，僕僕風(fēng)塵於絲路之旅，面對各方僧伽規(guī)制或生活習(xí)慣的差異，如何拿捏其分際？他在中土與眾僧共住以從事譯業(yè)，是完全依於中土舊慣來處理僧事呢，還是多少受到留學(xué)見聞的影響，而調(diào)整了若干的寺院規(guī)制與生活方式？這兩項問題，目前尚無法於現(xiàn)有文獻
6、之中，獲得充分的資料，來作完整的解答。本項研究依然有些良好的進展與成果，它清晰呈現(xiàn)了有關(guān)玄奘個人的戒律生活與律學(xué)觀點，旅印期間對各地僧團與律制的所見所聞，以及返國之後應(yīng)對帝王的個中分際。大乘行人的基本立場欲體會玄奘的戒學(xué)觀點，必須要把握一個要項：玄奘是一位大乘行者。在印度時，他曾向戒日王表示：大乘宗塗奧曠，小教局淺?；哿⒈?，彥悰箋，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，大正五○，二四七中。這種「大乘殊勝」的見地，玄奘無論行於何所，都一以貫之。例一玄奘西行求法途中，路經(jīng)屈支國（古稱龜茲，今新疆庫車地區(qū)），在阿奢理見寺，與聲聞僧木叉
7、毱多對談。木叉毱多勸他：屈支國具足《雜心》、《俱舍》、《毘婆沙》等論，學(xué)之已經(jīng)足得，不煩西涉受艱辛。玄奘乃詢問：屈支國是否有《瑜伽師地論》（他就是為了究明《瑜伽論》義，所以西行求法的）。毱多竟然聲稱那是「邪見書」。玄奘一聞其言，對他大失敬信之心，答道：《婆沙》、《俱舍》，本國已有，恨其理疏言淺，非究竟說，所以故來，欲學(xué)《大乘瑜伽論》耳。又《瑜伽》者，是後身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底在坑乎！《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷二，大正五○，二二六下～二二七上）。例二由於南印度般若鞠多明正量部義，造《破大乘論》七百頌，玄奘
8、乃申大乘義而破之，為一千六百頌，名《破惡見論》。慧立本，彥悰箋，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，大正五○，二四七中。例三戒日王在曲女城（今印度恒河西岸之勒克）設(shè)無遮大會，請玄奘為論主。玄奘立「真唯識量」，稱揚大乘，歷經(jīng)十八日，無一學(xué)者能破。因此，玄奘法師得到「大乘天」及「解脫天」的美稱?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪砦?，大正五○，二四八
