清清之水 為物所蓄 濟(jì)濟(jì)之文 為仕所諳

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1、清清之水為物所蓄濟(jì)濟(jì)之文為仕所諳《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（試行）《前言》部分對(duì)語(yǔ)文課程作出了定性----語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。兩者不可偏廢?？墒墙夥藕蟮膸资昀铮Z(yǔ)文教育左右搖擺不定，恰恰忽視了人文熏陶這一點(diǎn)。今天的語(yǔ)文課程承繼了幾千年的漢民族優(yōu)秀文化與文明，接納了它民族的優(yōu)秀文化與文明，因而其本身所蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵是極其厚實(shí)、寬泛而豐富的，它對(duì)學(xué)生人生的影響----人格、人品、修養(yǎng)、價(jià)值觀等精神領(lǐng)域的追求和形成是無(wú)它科可以替代的。當(dāng)我們翻開(kāi)語(yǔ)文新課程的一冊(cè)冊(cè)教材，瀏覽一組組精美范文，聆聽(tīng)一堂堂朗朗書(shū)聲的語(yǔ)文課時(shí)，佩服編者大家們的

2、韜光眼界、匠心別具----國(guó)家意志與國(guó)民意識(shí)，民族精神與世界共同，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，歷史復(fù)興與人類(lèi)文明，人生價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步，和諧極致與民主平等等人文思想與人文精神，無(wú)不涵蓋、無(wú)不涉掠。新課程的這種人文思想與人文精神猶如華夏大地上縱橫交錯(cuò)、星羅密布的江河小溪中的涓涓溪流、清清之水，通過(guò)濟(jì)濟(jì)之文滲透、流露?；蛎骰虬?，或濃或淡，或淳或渾。品之有味，嚼之余香。文為仕所諳，水為物所蓄，并孕育萬(wàn)物；人文之“水”為人所蓄，滋潤(rùn)人類(lèi)。新課程的這種人文建構(gòu)無(wú)疑是試圖讓學(xué)生在品讀一篇篇茗文時(shí)，潛移默化地使人文思想與人文精神的涓涓細(xì)流、清清之水，日復(fù)一日、年復(fù)一

3、年的耳濡目染中得到感化、熏陶和升華，從而逐漸形成學(xué)生健全的人格、高尚的道德和人文的素養(yǎng)。那么，就讓我們運(yùn)用蒙太奇的手法對(duì)語(yǔ)文新課程的人文性進(jìn)行一番剪輯吧！一、以人為本的詩(shī)性文章處處關(guān)注的是生命有人從東西方文化比較研究中得出這樣的結(jié)論：西方文化是一種理性的承傳，是一種研究事理物理的邏輯；而東方文化則是一種詩(shī)性文化，是一種以人為本、關(guān)注生命的道統(tǒng)。她提倡的是道德文章、靈動(dòng)文思和生命文化。天下文章均為輟文者思想、靈魂、性情的再生與體現(xiàn)。觀文者理應(yīng)披文入情，順著作者的思想和文脈細(xì)細(xì)體驗(yàn)，入情入化般地與生命文章一起博動(dòng)回轉(zhuǎn)。先讓我們拿《柳樹(shù)醒了》（人教版一下第1課）一課來(lái)

4、觀照：作者雪兵是用詩(shī)性的兒童白話(huà)來(lái)幫助學(xué)生解讀富有生命的春天的：春雷跟柳樹(shù)說(shuō)話(huà)，柳樹(shù)給說(shuō)醒了；春雨給柳樹(shù)洗澡，柳樹(shù)給洗軟了；春風(fēng)給柳樹(shù)梳頭，柳樹(shù)給梳綠了；春燕跟柳樹(shù)捉迷藏，柳絮飛走了；孩子們跟柳樹(shù)玩耍，孩子們長(zhǎng)高了。你看，文中的春雷、春雨、春風(fēng)、春燕都與孩子們一樣，作者都賦予了它們以人的生命、性靈和博愛(ài)。是雷、是雨、是風(fēng)、是燕、是人，是春天里的生命體。它們，間或他們與柳樹(shù)是朝夕相處的朋友，是一起玩耍的伙伴。這種白話(huà)詩(shī)，貼近兒童，讀起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)極富情味，細(xì)細(xì)體味起來(lái)真有一種叫人悅納的親和力。----這便是漢語(yǔ)言文章所蘊(yùn)涵著的人文??！無(wú)疑應(yīng)采用吟誦法來(lái)施教。

5、再來(lái)讀讀《識(shí)字1》：春回大地、萬(wàn)物復(fù)蘇后的六個(gè)詞語(yǔ)----柳綠花紅、鶯歌燕舞、冰雪融化、泉水丁冬、百花齊放、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。你看，古人把這些詞都賦以它們以生命的新綠、生命的靈氣、生命的朗潤(rùn)、生命的音符和生命的張力。還有《四個(gè)太陽(yáng)》（人教版一下第18課）中有這么一段文字：“春天，春天的太陽(yáng)該畫(huà)什么顏色呢？噢，畫(huà)個(gè)彩色的。因?yàn)榇禾焓莻€(gè)多彩的季節(jié)?！弊髡甙炎约旱耐?、童趣、童樂(lè)、童畫(huà)和自己的心愿、希冀融于太陽(yáng)與春天之間，化于天真無(wú)暇的童謠韻語(yǔ)之中，真可謂一語(yǔ)七情。景與文，文與人渾然一體，把一個(gè)色彩斑斕、萬(wàn)紫千紅、桃紅柳綠、勃勃生機(jī)的春天處處涌動(dòng)起生命的旋律。課本中這種以詩(shī)性

6、的語(yǔ)言，人本的理念，關(guān)注生命體的蒙童讀物，俯首可拾，誦之皆朗朗，體之皆親和。妙哉！二、以和諧相宜的人本理念時(shí)時(shí)規(guī)范的是道德有人說(shuō)，中國(guó)人的人生本來(lái)就是語(yǔ)文人生。我覺(jué)得一點(diǎn)不錯(cuò)。在古代，女人可以不識(shí)字，可以不諳國(guó)事，但絕不可以不知《女兒經(jīng)》；少兒可以不出門(mén)，可以不習(xí)武，但絕不可以不讀《三字經(jīng)》?！白硬粚W(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀……”看起來(lái)似乎是純粹地讓孩子從小習(xí)得語(yǔ)言和文字，其實(shí)并非僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而是學(xué)習(xí)一種文化傳統(tǒng)，一種世界觀和為人處世的道德觀。而這種道德觀與世界觀在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，積淀得最深

7、厚、影響最深遠(yuǎn)的部分便是和諧相宜的為人處世的人本思想和道德文章。幾千年來(lái)，國(guó)人心中根深蒂固。新課程一下語(yǔ)文《識(shí)字2》正是承襲了《三字經(jīng)》的傳統(tǒng)文化和韻文法則編寫(xiě)的：“小朋友，正年少，尊長(zhǎng)輩，懂禮貌。父母教，認(rèn)真聽(tīng)，做錯(cuò)事，即改正。長(zhǎng)輩錯(cuò)，要提醒，態(tài)度好，心意誠(chéng)。家務(wù)事，要承擔(dān)，洗碗筷，掃庭院。家愛(ài)我，我愛(ài)家，好孩子，人人夸。”這些傳統(tǒng)的思想和做人的準(zhǔn)則在當(dāng)今的孩子身上很難找到范式，要么是“在校是個(gè)好學(xué)生，在家是只懶貓子”，要么是“學(xué)校里聽(tīng)老師的話(huà)，家里要聽(tīng)我的話(huà)”。漢民族傳統(tǒng)的“父子親，夫婦順，家庭和，百業(yè)興”的訓(xùn)詁確實(shí)需要重新拾起，以承繼優(yōu)秀的中華文明與文化。

8、這種文明與文化在華人圈里