《左傳》的“評(píng)點(diǎn)”藝術(shù)初探

《《左傳》的“評(píng)點(diǎn)”藝術(shù)初探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、《左傳》的“評(píng)點(diǎn)”藝術(shù)初探論文導(dǎo)讀:：學(xué)過中國(guó)敘事理論的人都知道評(píng)點(diǎn)藝術(shù)是中國(guó)特有的敘事現(xiàn)象。左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱。其中的君子曰、君子是以知代表了作出評(píng)點(diǎn)的人。論文關(guān)鍵詞：評(píng)點(diǎn)藝術(shù)，左傳，君子曰《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，相傳是左丘明，但是后人對(duì)此頗有疑義。它以《春秋》中的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和神話傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，塑造了一批惟妙惟肖的人物形象。記事起于魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年）?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)先秦?cái)⑹律⑽淖钪匾闹?，也是我?guó)整個(gè)敘事文學(xué)的源頭之一，甚至可以說它對(duì)明清時(shí)期優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說的大量涌現(xiàn)也發(fā)揮了重要的影響。我國(guó)小

2、說的理論研究是從明清小說評(píng)點(diǎn)開始逐步成熟的，但是很多人并沒有發(fā)現(xiàn)其實(shí)在《左傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了一些后世評(píng)點(diǎn)藝術(shù)的影子，只是還處于極其初步的階段，不能說是真正意義上的評(píng)點(diǎn)，所以我把這種不成熟的評(píng)點(diǎn)加上了引號(hào)評(píng)點(diǎn)。一、評(píng)點(diǎn)體例的初級(jí)階段《左傳》的評(píng)點(diǎn)家不為一個(gè)，這和明清時(shí)期一部小說的評(píng)點(diǎn)家是提前確定的相異。明清時(shí)期，金圣嘆評(píng)點(diǎn)的《水滸傳》、張竹坡評(píng)點(diǎn)的《金瓶梅》以及毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》等書，其中都注明了評(píng)點(diǎn)者是誰，我們?cè)陔S意翻開這些書籍的評(píng)點(diǎn)體例時(shí)，都會(huì)首先就了解到是誰做出了評(píng)點(diǎn)，每一句評(píng)點(diǎn)的話語都出自于這個(gè)確定的評(píng)點(diǎn)者。而《左傳》則不同，其中的君子曰、君子是以知代表了作出評(píng)點(diǎn)的人，但是

3、我們不能確定到底是哪一個(gè)，根據(jù)楊伯峻《春秋左傳注》中的解釋君子曰，也許是出自于自己的議論，或者是取自于他人的言論，有一種解釋甚至說是當(dāng)時(shí)有所謂君子的人說出的話語，不論我們?cè)鯓尤タ甲C它的出處，起碼有一點(diǎn)是可以肯定的，這里的評(píng)點(diǎn)非出自一人之口?！蹲髠鳌吩u(píng)點(diǎn)的話語較為簡(jiǎn)潔，并且缺乏整然有序的評(píng)點(diǎn)體例的規(guī)劃。明清時(shí)期成熟的評(píng)點(diǎn)著作雖然都不追求深入的理論體系的建立，但是他們還是非常注重評(píng)點(diǎn)體例的規(guī)范化，全書總評(píng)、回前總評(píng)、回后總論、夾批、眉批等等這些評(píng)點(diǎn)的條例都展示得十分清晰明白，讓人一目了然，只要閱讀金圣嘆的《讀第五才子書法》就可以有深刻的認(rèn)識(shí)。《左傳》的評(píng)點(diǎn)僅僅為君子曰、君子是以知一種，所有的

4、體例都被包括了進(jìn)去，也可以說根本就沒有成熟的體例規(guī)劃論文格式范文。其用語十分的簡(jiǎn)潔，評(píng)點(diǎn)者只是用了一段文言，甚至一兩句文言就對(duì)前文敘述的歷史事件作出了自己的評(píng)價(jià)與議論，這也與處在最原始的初級(jí)階段有關(guān)，還沒有出現(xiàn)體例上的各個(gè)方面?！蹲髠麟[公十一年傳》云：君子是以知息之將亡也：不度德，不量力，不親親，不征辭，不察有罪。犯五不韙，而以伐人，其喪師也，不亦宜乎？這是隱公十一年時(shí)，息國(guó)與鄭國(guó)交戰(zhàn)并且戰(zhàn)敗之后，評(píng)點(diǎn)者對(duì)這次戰(zhàn)役的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)議論，并沒有對(duì)文中描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的語言做過多的研究，其中沒有繁瑣的體例分類，只是事件的后面跟著一個(gè)小評(píng)論，這里也牽涉到了中西方敘事觀念的不同，我們主要是從文本所敘述的內(nèi)容出

5、發(fā)，而西方則更注重文本語言，這在后文中還將涉及?！蹲髠鳌分芯釉坏脑捳Z里經(jīng)常引用《詩經(jīng)》中的語句，有些甚至直接用這些詩句做評(píng)論。明清時(shí)期的評(píng)點(diǎn)也有引用典故的情況出現(xiàn)，但是大多數(shù)時(shí)候還是評(píng)點(diǎn)者個(gè)人的語句表達(dá)，也不像《左傳》中有的完全一字不差的襲用一些詩句。比如《左傳隱公元年傳》中君子曰：潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。詩曰孝子不匱，永錫而類，其是之謂乎！這里在贊美潁考叔是大孝之人的同時(shí)，引用了《詩經(jīng)》中的語句來協(xié)助自己的評(píng)價(jià)，使讀者在閱讀這個(gè)歷史事件時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生的教育意義有了更為透徹的理解，也可以說與古詩中表達(dá)的美好理想產(chǎn)生了一定的共鳴。引用詩句使評(píng)點(diǎn)的話語不再顯得枯燥乏味君子曰，飄進(jìn)了

6、一絲新鮮的氣息，也在某些方面提高了全書的社會(huì)作用。二、對(duì)著作思想的高度重視很多學(xué)者都認(rèn)為評(píng)點(diǎn)是注重對(duì)文本著作語言的一種再闡釋，使讀者閱讀能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)方向，知道從哪些方面去體味作品表達(dá)出來的感情，如果用古代文與質(zhì)的觀點(diǎn)來看，就是把重點(diǎn)都放在對(duì)文的解讀上，從文詞語言入手，來理解作品表達(dá)的思想。而我認(rèn)為《左傳》是從另一種源頭發(fā)展而來的，它的評(píng)點(diǎn)注重對(duì)歷史事件內(nèi)容的把握，大部分時(shí)間都忽略了文詞語言的解讀，但是對(duì)文本所表達(dá)出來的思想意義卻格外的重視。有人說這不是評(píng)點(diǎn)，只是對(duì)著作中歷史事件表現(xiàn)出來的社會(huì)意義的再闡釋，但是我們要注意到一點(diǎn)，書中君子曰等話語是否對(duì)我們理解作品的思想感情提供了幫助，如果

7、他做出的評(píng)價(jià)與議論確實(shí)對(duì)閱讀起到了引導(dǎo)的作用，對(duì)歷史事件加深了理解，那這就可以看成是一種非常態(tài)的評(píng)點(diǎn)，明清時(shí)期的評(píng)點(diǎn)家不就是讀者在閱讀過程中的陪讀者與引導(dǎo)者嗎？《左傳》中的評(píng)點(diǎn)是粘附于直覺的、具有概括性的、道德化的理論思維方式。先舉一個(gè)簡(jiǎn)單的事例，《左傳隱公三年傳》中提到了周王為了和鄭國(guó)表示同盟友好的關(guān)系，互相派遣了人質(zhì)到對(duì)方的領(lǐng)地，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周，但是后來雙方因?yàn)槔嫔系臎_突，還是處于非常緊張的關(guān)系之中。最后君子