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《從大自然的和諧之美看版式設(shè)計中形式與內(nèi)容的統(tǒng)一》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從大自然的和諧之美看版式設(shè)計中形式與內(nèi)容的統(tǒng)一：對于自然環(huán)境美的認(rèn)識具有顯著的美學(xué)特征：比如說它是精巧優(yōu)美的，柔和統(tǒng)一的；而不是難看粗略的，松散凌亂的?？傊昂椭C”則一向被認(rèn)為是美的基本特征，也是構(gòu)成的最高形式。隨著時代的發(fā)展、科技和知識水平的進(jìn)步，人類的認(rèn)知范圍是必擴(kuò)大，其中也包括對美的認(rèn)知。如果把現(xiàn)在的世界看成一個巨大的藝術(shù)博覽會，我們會看到不同時代藝術(shù)的大匯合；古典與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，保守與新銳，不同的風(fēng)格始終并存著，這是一個“對立統(tǒng)一”的大園地。然而無論何種藝術(shù)，最重要的莫過于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這才是大自然贈予我們
2、的“和諧之美”?！ ￡P(guān)鍵詞：形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；和諧之美；環(huán)境美學(xué)；肯定美學(xué) 在自然本質(zhì)上的審美上是非常有價值、有意義的。自然環(huán)境具有某種開放性和不確定性，這使其成為一個不可能發(fā)現(xiàn)形式特征的空間。這也通過風(fēng)景畫家認(rèn)識到，一個藝術(shù)家不能僅僅真實地復(fù)制那處景觀。風(fēng)景畫家斯托克斯(AdrianStokes)，在一篇論風(fēng)景畫的文本中，提出以下建議。自然主題，它曾由于吸引藝術(shù)家的魅力而被選中，很少能從它的環(huán)境中剪裁出來，結(jié)構(gòu)不需要改變和修正。它必定濡浸在節(jié)奏或?qū)ΨQ的某種特征中。重視的復(fù)制每個部分，甚至與其他部分的真正關(guān)系，這是不夠
3、的。一切事物必須視為塑造一個圖案的部分、一個和諧的整體?！ ∫?、和諧是構(gòu)成的最高形式 “和諧”一向被認(rèn)為是美的基本特征，也是構(gòu)成的最高形式。古希臘哲學(xué)不但明確提出“美是和諧”這一命題，并闡明了它的本質(zhì)。新畢達(dá)哥拉斯派哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家尼科馬庫斯(Niachus，公元一世紀(jì)至二世紀(jì))認(rèn)為：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”(引斐安的話)，畢達(dá)哥拉斯派也曾經(jīng)提出：“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)遣成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！薄 『诟駹栐凇睹缹W(xué)》
4、第一卷第二章《自然美》中，對自然美的抽象形式作了分析，并將其分為逐漸上升的三個級別，“和諧”則是其中最高的一級?！ 〉谝患壥恰罢R一律、平衡對稱”。直線、立方體是“完全整齊一律的整體”，“一致性與不一致性相結(jié)合，差異闖進(jìn)這種單純的同一來破壞它，于是就產(chǎn)生“乎衡對稱”，這是一種更復(fù)雜的一致性和統(tǒng)一性等不同性質(zhì)的要素以一致的方式結(jié)合起來?！ 〉诙壥恰胺弦?guī)律”?！胺弦?guī)律和上述兩種比較抽像的形式是應(yīng)該分開來的，因為它已站到較高的一級”，它不僅具有差異面和對立面，而且是“一種本質(zhì)上的差異面的整體”例如圓，它雖不像直線那樣整齊一律
5、，但是仍然只有抽象的一致性，因為它所有的半徑都是等長的。因此，圓還只是一種不能引起興趣的曲線。橢圓和拋物線就不然，它們的整齊一律性較少，只有從它們的規(guī)律才能認(rèn)識它們。例如，橢圓的半徑是不等長的，但是符合規(guī)律的，連大小軸也有本質(zhì)上的差異，而焦點(diǎn)也不像圓里那樣落在中心，所以就已現(xiàn)出根據(jù)這線形規(guī)律的質(zhì)的差異，這些差異面的互相依存的關(guān)系就形成這種線的規(guī)律。在內(nèi)在的符合規(guī)律方面達(dá)到更高的自由的是卵形。但是我們?nèi)绻么筝S線來分它，這種更自由的自然線形還是可以分成相等的兩半?！ 〉谌壥呛椭C，這也是抽象形式美的最高一級。黑格爾曾說：“和諧
6、從本質(zhì)上見出的差異面的一種關(guān)系，而且是這種差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的依據(jù)的。和諧關(guān)系已超出了符合規(guī)律的范圍，正如符合規(guī)律雖包含整齊一律那一方面而同時卻超出了一致和重復(fù)。但是同時這些質(zhì)的差異面卻不只足現(xiàn)為差異面及其對立和矛盾，而是現(xiàn)為孫調(diào)一致的統(tǒng)一，這統(tǒng)一固然把凡是屬于它的因素都表現(xiàn)出來。卻把它們表璣為協(xié)測一斂的統(tǒng)一。”他還舉了黃色和藍(lán)色互相依存而叻-調(diào)一致的例子，顯然是指互補(bǔ)色相互排斥又相互依存而形成協(xié)調(diào)一致?！ 】梢?，和諧既超越整齊一律、平衡對稱那樣的一致性，也超越橢圓、卵形郡那樣按規(guī)律變化的統(tǒng)一，而是更自
7、由的“對立與統(tǒng)一”?！ 《⑺囆g(shù)形式與內(nèi)容之和諧問題 形式與內(nèi)容之和諧問題，二者之關(guān)系，至少可分為三種，即：形式適與內(nèi)容調(diào)和：形式超過內(nèi)容；內(nèi)容超過形式：在內(nèi)容與形式范疇的本義來看，內(nèi)容本身便就包含著形式。沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。在這層意義上，內(nèi)容與形式既是對立又是統(tǒng)一的。 1.藝術(shù)家將內(nèi)容所欲表現(xiàn)者完全表現(xiàn)出來，觀眾亦不覺其有缺陷之處，此所謂理想的內(nèi)容與形式調(diào)和也，設(shè)少有令人不滿處，則諧和不能成立。 2.希臘初期之藝術(shù)表現(xiàn)多偏于幾何形體，故有超過內(nèi)容之憾，如雕刻則重手足，而精神反欠活潑。 3.
8、如羅丹之雕刻，則專注重其內(nèi)容活潑，精神或有之，但容體時入丑陋，亦覺美中不足也?！ ∪?、版式設(shè)計中形式與內(nèi)容的統(tǒng)一 (一)形式與內(nèi)容的關(guān)系 任何設(shè)計都有一定的內(nèi)容和形式?！皟?nèi)容”是構(gòu)成設(shè)計存在的基礎(chǔ)，被稱為“設(shè)計的靈魂”；“形式“是構(gòu)成內(nèi)容的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格或設(shè)計語言等外部表達(dá)形式或表
