孔子的義利觀與當(dāng)代的文化建設(shè)

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1、孔子的義利觀與當(dāng)代的文化建設(shè)自孔子區(qū)別了義與利，提出了義利兩者的關(guān)系問題之后義利之辨”在中國一直延續(xù)了兩千多年。爭(zhēng)論從未間斷過。在社會(huì)急遽變動(dòng)時(shí)期，各種價(jià)值觀涌現(xiàn)時(shí)，義利之辨展開得尤為充分。這在歷史上，形成為先秦時(shí)期、宋明時(shí)期與近代的三次爭(zhēng)辯高潮。當(dāng)前我國社會(huì)又處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。如何對(duì)待義利關(guān)系的問題又突出起來了。在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、科技、藝術(shù)等領(lǐng)域的重大討論會(huì)上，都回避不了這個(gè)問題。尤其是要進(jìn)行有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，非得把這個(gè)問題疏理清楚不可。本文想對(duì)“義利之辨

2、”的歷史淵源、發(fā)展歷程以及現(xiàn)時(shí)代的尋繹，作一番簡(jiǎn)要的考察。一、孔子義利觀中的智慧當(dāng)我們追溯“義利之辨”的源頭，并重新反思，就會(huì)驚嘆兩千多年前的哲人所表現(xiàn)出的大智慧。義、利兩字，古已有之。近有人對(duì)其以詞源學(xué)角度來訓(xùn)詁，認(rèn)為上古時(shí)代，義、利兩字都與生產(chǎn)物的分配相關(guān),“義”重在分予，“利”重在取得。由此可衍生為：“義”重在群體利益，“利”重在個(gè)體利益。孔子開始把義、利作為一對(duì)倫理范疇，用來調(diào)節(jié)人與人之間的利益與行為。關(guān)于孔子的義利觀，通常用“義利對(duì)立”、“重義輕利”來概括。筆者認(rèn)為不恰當(dāng)。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為在一般情

3、況下義利是一致的，但有時(shí)也會(huì)有矛盾（下文詳述)。顯然以特殊來概括一般是不確切的。至于“重義輕利”說，更不確切。因?yàn)椤爸谹輕B”這種表述，其含義往往是:肯定A否定Bo肯定義而否定利，這種絕對(duì)的觀念至少在孔子的思想中尚未顯現(xiàn)。簡(jiǎn)單地用“義利對(duì)立”、“重義輕利”來概括，會(huì)把孔子義利觀中的智慧遮蔽了。那么在處理義利關(guān)系上,孔子的智慧表現(xiàn)在哪里呢？孔子在區(qū)別私利和公利的基礎(chǔ)上,分別各種不同的情況來談?wù)撍嚼c義,公利與義以及私利與公利之間的關(guān)系?，F(xiàn)根據(jù)孔子的言論分別闡述之。(一）承認(rèn)私利為人之所欲。在任何社會(huì)里,完

4、全排斥個(gè)人物質(zhì)利益是不可能的?？鬃诱f富與貴,是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（〈論語?里仁”。這里所說的“富與貴”、“貧與賤”，顯然指的是個(gè)人物質(zhì)占有欲與社會(huì)地位欲，皆屬私利也。(二）對(duì)于符合義的私利應(yīng)該予以肯定?？鬃诱f富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！保ā妒龆担案欢汕蟆敝傅氖遣贿`背義的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人物質(zhì)利益的追求。他甚至認(rèn)為“邦有道，貧且賤焉,恥也”（（泰伯)。這在當(dāng)時(shí)是對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人物質(zhì)利益追求所作肯定的驚世駭俗之言。“邦有道”，國家治理有方’社會(huì)安定地向富庶方向發(fā)展，作為“士”為“謀道”

5、而入仕求職的機(jī)會(huì)甚多。如果仍處在貧賤的困境,那只能說明個(gè)人在修養(yǎng)水平、能力與努力程度上有欠缺，所以“士”以此為“恥”。當(dāng)然在“邦無道”的情況下,又當(dāng)別論了。(三）不求不義之私利?？鬃硬徽J(rèn)為任何個(gè)人利益的追求都是正當(dāng)?shù)?。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（（述而〉）如果無所抑制地“放於利而行”，偏離于“義”，必然招致“多怨”（里仁)。(四）“義以為上”?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該把“義”這一道德原則放在首位。不僅以“義”為思考問題的出發(fā)點(diǎn)，并以“義”作為評(píng)判人們言論、行為是非的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f君子義以為質(zhì)，禮以行之，

6、孫以出之，信以成之?！保ㄐl(wèi)靈公〉）君子應(yīng)該自覺把“義”作為內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，并通過外在的行為、語言表達(dá)出來。一旦背離“義”這一準(zhǔn)則，而以個(gè)人的私利為軸心，考慮問題必然會(huì)“患得患失”，甚至“茍患失之，無所不至矣”（陽貨),什么勾當(dāng)都會(huì)去做而無所顧忌了。正是從這一角度，是“義以為上”，還是“利以為上”，這是區(qū)分“君子”與“小人”的試金石。這就是孔子所謂“君子喻於義,小人喻於利”(里仁〉）。(五）見利思義?？鬃影讶粘！耙娎剂x”視為逐步達(dá)到“義以為上”境界的修養(yǎng)途徑。他說見利思義，見危授命，久要不忘平生之言,亦

7、可以為成人矣?！保ā稇梿枴担┧^“成人”，即是完美的理想人格。要培養(yǎng)理想人格，就必須經(jīng)常自覺地見利思義，即使長(zhǎng)久過著窮困的日子,也不忘“見利思義”、“見得思義”。孔子在回答顏淵問仁時(shí),強(qiáng)調(diào)視、聽、言、動(dòng)都要合于禮,合于義,那么“天下歸仁焉”,說的就是日常修養(yǎng)與理想境界之間的關(guān)系。(六）因民之所利而利之。公利應(yīng)該置于私利之上，這是“義以為上”題中應(yīng)有之義?！懊窭痹诳鬃拥恼嗡枷搿惱硭枷胫姓加邢喈?dāng)?shù)姆萘?。孔子主張“所重：民、食、喪、祭”（〈堯曰〉）。在回答子張問出仕如何治理政事時(shí),孔子說：“因民之所利而

8、利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?”（同上)利民、惠民為治政五種美德之首?？鬃优c冉有談?wù)撝螄罆r(shí),主張先富民再教民?！叭接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之?！弧雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’?！保ā醋勇?在“富民”之后,還要加上“教民”，即既增加公眾的物質(zhì)利益,又提高他們的道德精神，這才是真正的完美的利民義舉。(七）舍利取義。義與利也會(huì)出現(xiàn)矛盾，當(dāng)兩者不能兼顧時(shí)，孔子認(rèn)為要舍利存義。他說:志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盪衛(wèi)靈公〉）