資源描述：
《初探道德的共同體：教育的政治哲學(xué)觀》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、初探道德的共同體：教育的政治哲學(xué)觀【摘要教育在進(jìn)步人的技藝的同時，卻逐漸疏離道德，結(jié)果使共同體缺乏道德這種規(guī)范而面臨解體。本文通過分析教育和道德疏離的原因，簡單梳理洛克和盧梭的解救之道，并闡述傳統(tǒng)教育的道德實(shí)質(zhì)，提出只有恢復(fù)教育的道德目的才能免于社會平庸化和共同體的解體，實(shí)現(xiàn)整個人類的崇高德行，獲得人類自由的動力?！镜赖鹿餐w政治教育【作者葉國文，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士生；陳潔，寧波大學(xué)今天很多社會成就的獲得無疑應(yīng)該直接回功于教育。但是，教育在塑造成功者的同時，也帶來了諸如社會誠信等新題目，導(dǎo)致福山以為的“大***”，使作為社會黏合劑和共同規(guī)范的道德缺乏共同體的
2、支撐而失往效用，結(jié)果是人類再一次面臨獸性化的新題目。正如沃勒斯坦所指出：“教育普及化的新題目在于，它在成功地實(shí)現(xiàn)了參和的民眾化的同時，卻削減了教育本身的政治功能。”[1這一關(guān)乎人類未來的重大新題目，也許只是杞人憂天，但從教育發(fā)展的邏輯看是確實(shí)存在的。一、教育的邏輯：教育和道德的疏離首先，教育的世俗化。誠然，今天的教育進(jìn)步了我們的專業(yè)素養(yǎng)，但在功利、實(shí)用等貿(mào)易精神的影響下，已經(jīng)逐步異化為工具性、應(yīng)景性的臨時加工過程。一方面，教育的涵義簡約為通過標(biāo)準(zhǔn)化的考試獲得資格認(rèn)證的工具。人只是為了獲得標(biāo)準(zhǔn)化資格認(rèn)證的“一種受約束的、循規(guī)蹈矩的動物；”[2另一方面，教育的內(nèi)
3、容只為當(dāng)下流行的資格認(rèn)證工作服務(wù)，既沒有對過往的繼續(xù)，也沒有對未來的考量；再一方面，教育的結(jié)果和目的在于世俗的成功—發(fā)財或者得到一個好的地位，使人做一個平常的人或?qū)W會立身社會的技術(shù)。結(jié)果，受教育越多，思想和精神生活變得越萎縮，由于他們只需要一定量的機(jī)械式的才能而不需要生動的思想。[3結(jié)果，對居間其中的人類來說，教育是使人平庸而不是高尚。其次，道德多元主義。伴隨世俗化對教育的要求，按照個人標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的道德不斷云涌。正如布魯姆所說，從20世紀(jì)50、60年代開始，“一種嶄新的有關(guān)道德善惡、人類行為標(biāo)準(zhǔn)的語言開始在西方社會悄然興起，諸如自我、存在……等等語匯已經(jīng)廣泛見
4、諸于人們的日常語言?！盵4每個人、每個文化都是公道的，由此推而極之，“正義和***、崇高和卑劣、真理和謬誤的界限就殊難判定，從而導(dǎo)出這樣的結(jié)論：一個人只要有所信仰、有他自己的價值擇定，不管其信仰或價值的內(nèi)容如何，就是好人?！盵5在這樣的時代，道德獲得了新生，但它不是人類社會的共同道德，而是一個多元的道德?！耙氤蔀槭苋俗鹁吹暮透哔F的人，就不能往追求或者發(fā)現(xiàn)善的生活，而要創(chuàng)造自己的'生活樣式（life-style）'?！盵6于是，原來道德蘊(yùn)涵的共通性消失了，“今天，人們不可能再堅(jiān)持以為存在一種適用于所有人、所有時代、所有地方的道德?！盵7這一方面源于教育的結(jié)果
5、——主體崇拜，他們導(dǎo)致了多元主義的道德，另一方面道德多元主義進(jìn)一步疏離了道德的共通性。結(jié)果，推動人類追求高尚、優(yōu)秀的動力消失。教育產(chǎn)生了多元道德，公共道德卻走向淪喪。其三，道德教育的異化。也許人類熟悉到了這種公共道德淪喪的可怕后果，于是各種共同體，尤其是政治共同體加強(qiáng)了道德教育重要性的熟悉。然而，一方面，現(xiàn)在的道德教育“不能給青年人的想象展示道德秩序和懲罰揚(yáng)善的景象，不能提供伴隨行為和解釋行為的高尚演說，不能展示道德選擇劇中的正面人物和反面人物的行為，不能揭示處于這樣的選擇之中人的利害關(guān)系感，以及當(dāng)世界破除傳統(tǒng)忽然'醒悟'時給人們帶來的失看，”只有空洞的說教
6、和無物的宣泄；另一方，這種沒有歷史的道德教育，僅僅是“灌輸'價值觀念'的徒勞形式，”[8它不僅不能產(chǎn)生道德本能，相反導(dǎo)致道德逆反，道德教育成為道德的異己氣力。可見，今天的教育，一方面，滲透了貿(mào)易精神塑造的理性標(biāo)準(zhǔn)，使實(shí)用、功利和自私重新成為我們的“德行”，我們在夸大權(quán)利的同時忘卻了責(zé)任和義務(wù)。另一方面，摒棄了傳統(tǒng)高尚道德的追求。教育不再講求友愛、正義和共通，結(jié)果“用以把成員聯(lián)結(jié)在一個共同的歷史、習(xí)俗、語言或教育中的鎧甲，正在逐步地變得越來越破舊不堪，”[9維系或整合共同體秩序的這種政治或道德氣力也變得越來越弱。共同體隨著教育和道德的疏離而走向衰落。共同體的衰
7、退顯示，將來我們可能會變成只關(guān)心己事、追求私人安慰的貿(mào)易成功之人，忘了為更高的目標(biāo)進(jìn)行有氣勢的努力；或者在自我滿足和繁榮的自由***中，沒有一個政權(quán)、沒有一個社會體系可以滿足所有場所中的所有人，人類成為沒有回宿的野獸。因而，以喚起美德為內(nèi)容的英雄主義，將在尼采預(yù)示的“無窮戰(zhàn)”中出現(xiàn)，人再一次回回“第一個人”。難道現(xiàn)代教育真的使“人類在文明形式下的重新野獸化”？[10二、共同體道德的解救：洛克和盧梭的教育觀教育和道德疏離，使人類面臨共同體解體帶來的危險，在很早以前人類就已經(jīng)熟悉到，并試圖通過各種努力尋求解救之道。十七、十八世紀(jì)的洛克和盧梭就是其中兩個具有比較代
8、表性的思想家。洛克提出自由、理性的“名流”道德教育觀
