道德政治和真實(shí)生活-哈維爾的政治哲學(xué)初探

道德政治和真實(shí)生活-哈維爾的政治哲學(xué)初探

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1、道德政治和真實(shí)生活:哈維爾的政治哲學(xué)初探瓦茨拉夫·哈維爾,捷克的前任總統(tǒng),在任總統(tǒng)之前,是突出的持異議人士和著名的戲劇家,已故李慎之先生稱其為“我們時(shí)代杰出的思想家”,由于其出色的思想和實(shí)踐,甚至被人譽(yù)為現(xiàn)代“哲學(xué)王”。  在捷克現(xiàn)代歷史上,哈維爾是一位非常重要的人物,他出生于布拉格的有產(chǎn)階級(jí)家庭,1960年代開始以戲劇而聞名于捷克的文化圈,并漸成為捷克公共領(lǐng)域內(nèi)的一位風(fēng)云人物。1970年代,哈維爾以《給胡薩克總統(tǒng)的公開信》和參加“七七憲章運(yùn)動(dòng)”而成為捷克最著名的持異議人士,也因此而獲罪于當(dāng)時(shí)的捷克政府,幾陷牢獄。這前后,哈維爾寫下了大

2、量的文章,其中最著名的有《無權(quán)者的權(quán)力》、《政治與良心》、《對(duì)沉默的解剖》等。1989年10月,哈維爾作為“公民論壇”的主要領(lǐng)導(dǎo)人物,參與了捷克的“天鵝絨革命”,1989年11月,哈維爾當(dāng)選為捷克斯洛伐克總統(tǒng);1992年斯洛伐克分出去之后,1993年哈維爾當(dāng)選為捷克共和國第一任總統(tǒng),1998年連任,2003年2月期滿卸任?! 」S爾其人其思其行,近幾年來,也正逐漸受到我國學(xué)界的關(guān)注,一些學(xué)者先后作了一些介紹性的研究工作,也曾引起過一些討論。2003年,由崔衛(wèi)平編譯的《哈維爾文集》,作為內(nèi)部交流版的形式亦告問世。李慎之先生和徐友漁先生為之

3、作序,對(duì)哈維爾的哲學(xué)和思想評(píng)價(jià)甚高。當(dāng)然,由于各種各樣的原因,我們對(duì)哈維爾的理解還存在許多問題?! 」S爾本人并不是一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)家,不同于我們今天研究的哲學(xué)史上的西方哲學(xué)家。而且,如有的論者所言,哈維爾的故事比其思想更值得關(guān)注。但是我們認(rèn)為,作為一個(gè)有著獨(dú)特魅力的思想家和政治家,哈維爾的思想、著作及其實(shí)踐中,有著堅(jiān)定的哲學(xué)理念的支撐,對(duì)于這一理念的梳理,或有其意義。就本文所接觸到的文獻(xiàn)而言,我們認(rèn)為,這一哲學(xué)理念集中的體現(xiàn)在哈維爾的政治哲學(xué)里,本文即試圖對(duì)哈維爾的政治哲學(xué)作一初步的闡述?! ∫弧⒆鳛榈赖碌恼巍 〔煌隈R基雅維利以來的

4、西方政治哲學(xué)的主流,在方法上也不同于學(xué)院里的政治哲學(xué)的教授們,沒有羅爾斯、諾齊克、哈貝馬斯們的嚴(yán)密論證和邏輯推演,  哈維爾用自己的思想和行動(dòng),力圖將一種人性的尺度、將人類精神和道德的維度帶到政治和生活中去。就像批評(píng)他的人說的那樣,他總是試圖將兩種不可能結(jié)合的東西結(jié)合起來:道德和政治。在這一點(diǎn)上,哈維爾所做的正如康德所論證的:“在客觀上(在理論上),道德和政治之間根本就沒有任何爭論?!盵1][P138]不同的是康德在《永久和平論》一文附錄里的詳細(xì)論證,變成了哈維爾的思想和行動(dòng)?! ≡诠S爾的視野里,政治決不再是權(quán)力的游戲和功利目的的手段

5、。他明確的宣稱:“政治不再是權(quán)力的伎倆和操縱,不再是高于人們的控制或相互利用的藝術(shù),而是一個(gè)人尋找和獲得意義的生活的道路,是保護(hù)人們和服務(wù)于人們的途徑。我贊同政治作為對(duì)人類同胞真正富有人性的關(guān)懷。”[2][P136]這是他在作為持異議人士時(shí)期在體制外的呼喊,作了捷克總統(tǒng)以后,哈維爾依然堅(jiān)信這種理念,在1991年的《政治、道德與公民性》一文中,他說:“真正的政治——配得上政治這個(gè)名稱、也是我愿意致力的惟一的政治——就是為你周圍的人們服務(wù),為未來的人們服務(wù)。根植于政治最深的是道德,因?yàn)樗且环N責(zé)任,對(duì)全體人民和為了全體人民通過行動(dòng)來體現(xiàn)的責(zé)

6、任,這是一個(gè)可名之為‘更高的’責(zé)任的東西,它擁有一個(gè)形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn):它產(chǎn)生于意識(shí)或無意識(shí)之中的一個(gè)信念,即我們的死亡并不意味著結(jié)束,因?yàn)槊恳患虑槎荚趧e的某處被永遠(yuǎn)的記錄了下來,永遠(yuǎn)的給予評(píng)價(jià),這是‘高于我們’(above-us)的某處,我將之稱為‘神的記憶’——這是宇宙、自然和生命的奧秘秩序中一個(gè)必要的組成部分,信徒們將之稱為上帝,一切事情都要接受其審判?!盵2][P194]在哈維爾看來,道德是政治的基礎(chǔ),雖然這種觀念從古希臘以來,在政治哲學(xué)領(lǐng)域里就不絕如縷,但哈維爾的堅(jiān)持仍然賦予了這一古老觀念以特殊的意義。哈維爾把人的良心看作是政

7、治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,他認(rèn)為在有道德淪喪危險(xiǎn)的社會(huì)里,要擺脫這個(gè)危險(xiǎn),就必須回到政治的原點(diǎn)。而在哈維爾看來,這個(gè)原點(diǎn)就是有個(gè)性的人,在政治生活中,必須喚醒人的良知?!翱茖W(xué)、技術(shù)、各種專業(yè)知識(shí)、專家主義并不是全部。某些東西是更必須的。簡單地說,可以稱之為精神,或情感,或良心?!盵2][P203]近代以來,特別是在功利主義倫理和權(quán)力政治的籠罩下,從對(duì)政治的作用的角度看,鮮有政治家發(fā)出對(duì)良知或良心如此的渴盼之聲,在此一點(diǎn)上,印度的“圣雄”甘地似或可與之并提。  哈維爾宣稱,要建立這樣一個(gè)國家,“國家必須保持真正的人性,換句話說,國家必須是有精神、

8、有靈魂和有道德的?!盵2][P202]國家在這里,已不僅僅是一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員目的的工具,而是一個(gè)具有德性符合人性的擬人化的實(shí)體。如果沒有人性和社會(huì)價(jià)值的支撐,在這個(gè)國家里,“最好的法律和所能想像的最好的民主

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