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1、解析哈維爾的政治哲學(xué)瓦茨拉夫·哈維爾，捷克的前任總統(tǒng)，在任總統(tǒng)之前，是突出的持異議人士和著名的戲劇家，已故李慎之先生稱(chēng)其為“我們時(shí)代杰出的思想家”，由于其出色的思想和實(shí)踐，甚至被人譽(yù)為現(xiàn)代“哲學(xué)王”。 在捷克現(xiàn)代歷史上，哈維爾是一位非常重要的人物，他出生于布拉格的有產(chǎn)階級(jí)家庭，1960年代開(kāi)始以戲劇而聞名于捷克的文化圈，并漸成為捷克公共領(lǐng)域內(nèi)的一位風(fēng)云人物。1970年代，哈維爾以《給胡薩克總統(tǒng)的公開(kāi)信》和參加“七七憲章運(yùn)動(dòng)”而成為捷克最著名的持異議人士，也因此而獲罪于當(dāng)時(shí)的捷克政府，幾陷牢獄。這前后，哈維爾寫(xiě)下了大量的文章，
2、其中最著名的有《無(wú)權(quán)者的權(quán)力》、《政治與良心》、《對(duì)沉默的解剖》等。1989年10月，哈維爾作為“公民論壇”的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，參與了捷克的“天鵝絨革命”，1989年11月，哈維爾當(dāng)選為捷克斯洛伐克總統(tǒng)；1992年斯洛伐克分出去之后，1993年哈維爾當(dāng)選為捷克共和國(guó)第一任總統(tǒng)，1998年連任，2003年2月期滿(mǎn)卸任?！ 」S爾其人其思其行，近幾年來(lái)，也正逐漸受到我國(guó)學(xué)界的關(guān)注，一些學(xué)者先后作了一些介紹性的研究工作，也曾引起過(guò)一些討論。2003年，由崔衛(wèi)平編譯的《哈維爾文集》，作為內(nèi)部交流版的形式亦告問(wèn)世。李慎之先生和徐友漁先生為之
3、作序，對(duì)哈維爾的哲學(xué)和思想評(píng)價(jià)甚高。當(dāng)然，由于各種各樣的原因，我們對(duì)哈維爾的理解還存在許多問(wèn)題?！ 」S爾本人并不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家，不同于我們今天研究的哲學(xué)史上的西方哲學(xué)家。而且，如有的論者所言，哈維爾的故事比其思想更值得關(guān)注。但是我們認(rèn)為，作為一個(gè)有著獨(dú)特魅力的思想家和政治家，哈維爾的思想、著作及其實(shí)踐中，有著堅(jiān)定的哲學(xué)理念的支撐，對(duì)于這一理念的梳理，或有其意義。就本文所接觸到的文獻(xiàn)而言，我們認(rèn)為，這一哲學(xué)理念集中的體現(xiàn)在哈維爾的政治哲學(xué)里，本文即試圖對(duì)哈維爾的政治哲學(xué)作一初步的闡述?！ ∫?、作為道德的政治 不同于馬基雅
4、維利以來(lái)的西方政治哲學(xué)的主流，在方法上也不同于學(xué)院里的政治哲學(xué)的教授們，沒(méi)有羅爾斯、諾齊克、哈貝馬斯們的嚴(yán)密論證和邏輯推演， 哈維爾用自己的思想和行動(dòng)，力圖將一種人性的尺度、將人類(lèi)精神和道德的維度帶到政治和生活中去。就像批評(píng)他的人說(shuō)的那樣，他總是試圖將兩種不可能結(jié)合的東西結(jié)合起來(lái)：道德和政治。在這一點(diǎn)上，哈維爾所做的正如康德所論證的：“在客觀(guān)上（在理論上），道德和政治之間根本就沒(méi)有任何爭(zhēng)論?！盵1][P138]不同的是康德在《永久和平論》一文附錄里的詳細(xì)論證，變成了哈維爾的思想和行動(dòng)?！ ≡诠S爾的視野里，政治決不再是權(quán)力的
5、游戲和功利目的的手段。他明確的宣稱(chēng)：“政治不再是權(quán)力的伎倆和操縱，不再是高于人們的控制或相互利用的藝術(shù)，而是一個(gè)人尋找和獲得意義的生活的道路，是保護(hù)人們和服務(wù)于人們的途徑。我贊同政治作為對(duì)人類(lèi)同胞真正富有人性的關(guān)懷?！盵2][P136]這是他在作為持異議人士時(shí)期在體制外的呼喊，作了捷克總統(tǒng)以后，哈維爾依然堅(jiān)信這種理念，在1991年的《政治、道德與公民性》一文中，他說(shuō)：“真正的政治——配得上政治這個(gè)名稱(chēng)、也是我愿意致力的惟一的政治——就是為你周?chē)娜藗兎?wù)，為未來(lái)的人們服務(wù)。根植于政治最深的是道德，因?yàn)樗且环N責(zé)任，對(duì)全體人民和
6、為了全體人民通過(guò)行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的責(zé)任，這是一個(gè)可名之為‘更高的’責(zé)任的東西，它擁有一個(gè)形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：它產(chǎn)生于意識(shí)或無(wú)意識(shí)之中的一個(gè)信念，即我們的死亡并不意味著結(jié)束，因?yàn)槊恳患虑槎荚趧e的某處被永遠(yuǎn)的記錄了下來(lái)，永遠(yuǎn)的給予評(píng)價(jià)，這是‘高于我們’（above-us）的某處，我將之稱(chēng)為‘神的記憶’——這是宇宙、自然和生命的奧秘秩序中一個(gè)必要的組成部分，信徒們將之稱(chēng)為上帝，一切事情都要接受其審判?！盵2][P194]在哈維爾看來(lái)，道德是政治的基礎(chǔ)，雖然這種觀(guān)念從古希臘以來(lái)，在政治哲學(xué)領(lǐng)域里就不絕如縷，但哈維爾的堅(jiān)持仍然賦予了這一古老觀(guān)
7、念以特殊的意義。哈維爾把人的良心看作是政治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，他認(rèn)為在有道德淪喪危險(xiǎn)的社會(huì)里，要擺脫這個(gè)危險(xiǎn)，就必須回到政治的原點(diǎn)。而在哈維爾看來(lái)，這個(gè)原點(diǎn)就是有個(gè)性的人，在政治生活中，必須喚醒人的良知。“科學(xué)、技術(shù)、各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)家主義并不是全部。某些東西是更必須的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，可以稱(chēng)之為精神，或情感，或良心?！盵2][P203]近代以來(lái)，特別是在功利主義倫理和權(quán)力政治的籠罩下，從對(duì)政治的作用的角度看，鮮有政治家發(fā)出對(duì)良知或良心如此的渴盼之聲，在此一點(diǎn)上，印度的“圣雄”甘地似或可與之并提?！ 」S爾宣稱(chēng)，要建立這樣一個(gè)國(guó)家，“國(guó)
8、家必須保持真正的人性，換句話(huà)說(shuō)，國(guó)家必須是有精神、有靈魂和有道德的?！盵2][P202]國(guó)家在這里，已不僅僅是一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員目的的工具，而是一個(gè)具有德性符合人性的擬人化的實(shí)體。如果沒(méi)有人性和社會(huì)價(jià)值的支撐，在這個(gè)國(guó)家里，“最好的法律和所能想像的最好的民主機(jī)構(gòu)……也將不能在自
