資源描述：
《明清之際的思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、17-18年實(shí)驗(yàn)班課題：傳統(tǒng)文化主流思想中古史強(qiáng)化訓(xùn)練宋明理學(xué)第12期組稿：姚勝軍1.從王陽明的“致良知”到李贄的“童心說”，再到王夫之提出“私欲之中，天理所寓”，貫穿其中的思想主線是A.突出人性B.沖擊理學(xué)C.服務(wù)市民D.維護(hù)專制2.德國馬丁?路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國學(xué)者李贄說“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而己”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于A.對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B.反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體
2、地位C.追求自由平等反對(duì)君主專制D.受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同3.下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放4.李贄把因變法而使國家富強(qiáng)的商鞅、申不害說成是英雄好漢，對(duì)于荀卿之學(xué)，李贄認(rèn)為其“真實(shí)有用，與俗儒不同”。李贄這些思想A.使“法治”觀念深入人心B.動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位C.有利于實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生D.增強(qiáng)了人們變革社會(huì)的信心5.明代李贄評(píng)《西廂記》等優(yōu)秀曲本：“古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也……
3、孰謂傳奇不可以興。不可以觀以群，不可以怨乎？”近代梁?jiǎn)⒊舱f：“今后言社會(huì)改良者，則雅樂俗劇兩方面，其不可偏廢也。”他們兩人A.都主張?zhí)岣邞蚯纳鐣?huì)地位B.都注重京劇豐富文化生活的社會(huì)功能C.都強(qiáng)調(diào)運(yùn)用戲曲武器去改造社會(huì)D.都看到了戲曲藝術(shù)反封建的政治意義6.張居正卓有成效的改革，扭轉(zhuǎn)了明王朝持續(xù)走下坡路的頹靡政局，營造了明朝歷史上最后一段輝煌。對(duì)于他死后遭到徹底否定，明朝思想家李贄認(rèn)為，“江陵（指張居正）宰相之杰也，故有身后之辱”。這句話從實(shí)質(zhì)上說明A.李贄充分肯定張居正的貢獻(xiàn)B.其悲劇根源是君主專制制度C
4、.張居正改革觸動(dòng)權(quán)貴的利益D.張居正貪戀權(quán)位遭同僚忌恨7.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者（生卒年代）“異端”、“妖孽”、“罪人”、“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲(1610-1695)亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智(1611-1671)反封建、反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性侯外廬(1903-1987)思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識(shí)的“欲”、“利”等概
5、念島田虔次(1917-2000)這反映出A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)C.時(shí)代立場(chǎng)不同影響歷史解釋D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)8.李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是A.李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性B.理學(xué)對(duì)人們思想的束縛C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.抑商政策的松動(dòng)9.費(fèi)正清在《中國傳統(tǒng)與變革》中提到：“明清是中國歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期……不過這并不表明清兩代便是歷史的倒退
6、，此間取得的成就亦不容否認(rèn)，如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展?！贿^與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。”從思想角度看，材料中“革新與發(fā)展”不包括A.“必使治天下之具皆出于學(xué)校”B.“其欲即天之理，其理即人之欲”C.“臣之與君，名異而實(shí)同”D.“天道行而萬物順，圣徳修而萬民化”10.李贄在其《童心說》中說：“夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，……乃道學(xué)之口實(shí)……斷斷乎不可以語于童心之言明矣?！逼渲饕靡庠谟贏.批判封建道學(xué)的虛偽性B.反對(duì)史
7、官和臣子褒贊儒學(xué)C.批判道家學(xué)說的欺騙性D.反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)11.顧炎武在《亭林文集》中寫道：“夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！鳖櫻孜湟庠趶?qiáng)調(diào)A.風(fēng)俗關(guān)乎國家命運(yùn)B.政治改革的條件C.社會(huì)教化的作用D.君主專制黑暗腐朽12.義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)是中國古代儒家經(jīng)典詮釋與流布的兩種主要方式。義理之學(xué)注重從思想理論角度闡發(fā)儒學(xué)?？紦?jù)之學(xué)是對(duì)傳世古文獻(xiàn)的整理、考訂與研宄。乾隆嘉慶年間考據(jù)學(xué)盛極一時(shí)，嘉慶道光之際，義理之學(xué)崛起。影響這一學(xué)風(fēng)變
8、化的是A.清朝思想控制逐漸放松B.清朝社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)峻C.西學(xué)在中國的廣泛傳播D.清朝洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展13.顏元(1635-1704年)針對(duì)宋明鏡花水月的理學(xué)思想，提出要破除“浮文”，重視孔門“六藝”之學(xué)的思想。據(jù)此可知，他A.反對(duì)佛學(xué)思想B.主張復(fù)占先泰儒學(xué)C.提倡經(jīng)世致用D.具有離經(jīng)叛道性格8.史學(xué)家李詢認(rèn)為：“明代江南地區(qū)的‘士大夫’是16世紀(jì)以來中國歷史上有特點(diǎn)的社會(huì)勢(shì)力。他們憑借著江南地區(qū)發(fā)
