藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料

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1、藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料一：藝術(shù)理論：所謂藝術(shù)理論，是對于藝術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律進(jìn)行概括和總結(jié)的一門人文學(xué)科。于藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的話語。二：藝術(shù)理論的作用?1.對于藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋?2.探討藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律?3.給藝術(shù)創(chuàng)作提供見解和指導(dǎo)?4.提高我們分析作品和把握作品的能力?5.提高我們的理論素養(yǎng)?6.提供給我們觀察和思考人生和世界的新視野。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是存在的，但不是傳統(tǒng)美學(xué)的追問方式所能問出來的。傳統(tǒng)美學(xué)問方式本身就是對藝術(shù)的本質(zhì)的一種遮蔽。海德格爾對藝術(shù)的鑒定人是這在這有限的現(xiàn)世去追問超現(xiàn)實的永恒本體問題，但這種問法要求有限的現(xiàn)世的人

2、對那超現(xiàn)世的永恒本體給出一個現(xiàn)世的明晰回答。海德格爾對藝術(shù)的理解：藝術(shù)就是對遮蔽的敞開，使存在者進(jìn)入存在?！八囆g(shù)作品以自己的開啟存在者之存在。這種開啟，即解蔽，亦即存在者之真理，是在作品中發(fā)生的。在術(shù)作品中存在者之真理自行設(shè)置入作品。藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理?！蹦７抡f和再現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”，是“社會生活的再現(xiàn)”。（舉例用亞里士多德）1.海德格爾對《農(nóng)鞋》的闡釋，對你理解藝術(shù)有什么啟發(fā)？作品中所包含的這些東西，需要我們調(diào)動全部直接的或間接的人生感悟和體驗去解讀。當(dāng)新的藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)的時候，就需要有新的藝術(shù)理論進(jìn)行概括、總結(jié)和解讀。而在這種解讀的過

3、程中，藝術(shù)理論的邊界就擴(kuò)展開來。對于藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象而言，我們很難說現(xiàn)有的理論概括和理論總結(jié)已經(jīng)完備了，隨著社會和時代的發(fā)展，隨著人類思想意識不斷變化，我們對于藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的理論概括和理論總結(jié)有著一個不斷深入的過程。當(dāng)這種理論概括和理論總結(jié)向前拓展的時候，藝術(shù)理論的邊界就拓展了。藝術(shù)理論的邊界是開放的，它向著人的感悟和體驗開放，向著哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科開放。它要不斷地上述學(xué)科中汲取營養(yǎng)，加深對人生感悟和體驗的理解，加深對于人生和世界的理解，加深對于藝術(shù)作品的理解。在這個意義上，藝術(shù)創(chuàng)作之樹常青，藝術(shù)理論之樹也是常青的。藝術(shù)創(chuàng)需要激情，而藝術(shù)理論往往

4、也是充滿激情的。2.如何理解藝術(shù)中的形式？所謂形式，指藝術(shù)作品的語言及其結(jié)構(gòu)。在繪畫等空間造型藝術(shù)中，它就是線條、色彩和構(gòu)圖；在音樂藝術(shù)中，它就是節(jié)奏、旋律、和聲、復(fù)調(diào)等；在文學(xué)中，它就是文字符號、句式、抒情方式、敘事方式等；在戲劇、影視等綜合藝術(shù)中，它就是對以上幾種藝術(shù)語言的綜合運(yùn)用。3.解釋“狹義的藝術(shù)”。狹義的藝術(shù)即美的藝術(shù)，指那些具有美的形式、表現(xiàn)人的情感的藝術(shù)，它具有審美性和情感性，和現(xiàn)實生活拉開一定距離，具有獨(dú)立性和自足性。4.你認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“客觀精神”還是“主觀精神”，為什么？（自己總結(jié)）客觀精神說認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。其代表

5、人物是古希臘哲學(xué)家柏拉圖和德國哲學(xué)家黑格爾。（舉例柏拉圖、黑格爾、劉勰）主觀精神說認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，“是生命本體的沖動”，其代表人物是德國哲學(xué)家康德。（舉例席勒、尼采）6.你怎么理解藝術(shù)與人生的關(guān)系？藝術(shù)是人生感悟的形式化。所謂藝術(shù)，一方面就是人生的情感、體驗和領(lǐng)悟，一方面就是賦予這種情感、體驗和領(lǐng)悟以恰當(dāng)?shù)男问?。體驗和感悟，把藝術(shù)和藝術(shù)家、世界和欣賞者聯(lián)起來，恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)則保證了這種體驗和感悟成為藝術(shù)。沒有感悟和體驗，就沒有藝術(shù)；同樣，沒有恰當(dāng)?shù)男问剑矝]有藝術(shù)。1.藝術(shù)起源的幾種觀點：模仿說、巫術(shù)說、勞動說、游戲說、表現(xiàn)說。模仿說：代表人物在西方有德

6、謨克利特、亞里士多德游戲說：代表人物是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞。巫術(shù)說：愛德華?泰勒、弗雷德、希爾恩、李澤厚勞動說：俄國普列漢諾夫、恩格斯表現(xiàn)說：代表人物是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的意大利美學(xué)家克羅齊和20世紀(jì)英國史學(xué)家科林伍德。2、怎么理解：藝術(shù)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。藝術(shù)在它的發(fā)展過程中，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的。?藝術(shù)的歷史繼承性?——對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受?——對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納?繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，去其糟粕?革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律?藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)?——從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)

7、容的革新與藝術(shù)作品形式的革新?——從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越?——從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新1、你認(rèn)為藝術(shù)體制在藝術(shù)活動中的作用有哪些？體制對藝術(shù)的影響，一是對創(chuàng)作，二是對杰作產(chǎn)生后的傳播。一個藝術(shù)家受到官方的藝術(shù)體制或商業(yè)體制的贍養(yǎng)，便可不必為稻粱過度付出尊嚴(yán)及損耗從事藝術(shù)的精力。大部分藝術(shù)人難免要為稻粱謀付出一些自由、尊嚴(yán)和不能專注藝術(shù)的代價，前提是不要過度犧牲自我。任何一種體制，包括一對一的贊助，均能助力藝術(shù)的創(chuàng)造。但體制不是萬能的，不論官方、民間及商業(yè)體