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《基于知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下治理會(huì)計(jì)的新特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、基于知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下治理會(huì)計(jì)的新特征一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)治理上的基本特征知識(shí)經(jīng)濟(jì)是繼高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)之后新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以材料、能源等為主要內(nèi)容的物的因素居主導(dǎo)地位，產(chǎn)品生產(chǎn)主要是集成資源。21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人的知識(shí)（智力）成為最關(guān)鍵的居于主導(dǎo)地位的因素，人們開(kāi)始熟悉到：人盡其才（能）是物盡其用的基礎(chǔ)。產(chǎn)品生產(chǎn)不再主要是集成資源，而主要是集成知識(shí)（智力）。產(chǎn)品的知識(shí)（智力）含量越高，價(jià)值越大。可見(jiàn)由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)要素看，主要是由資源依靠型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)（智力）依靠型經(jīng)濟(jì)。由此而形成的知識(shí)經(jīng)濟(jì)治理上的基本特征，具體
2、體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（一）治理特征從物本治理向人本、智本治理發(fā)展。物本治理把人作為單純的治理對(duì)象和生產(chǎn)操縱的工具，最多把人看作是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，而把盡可能進(jìn)步生產(chǎn)效率作為治理工作追求的首要目標(biāo)。因而物本治理，是一種單純以效率和物質(zhì)利益為中心的治理。從治理發(fā)展史看，20世紀(jì)初期，泰羅創(chuàng)立的科學(xué)治理就是典型的物本治理。由于泰羅基于“經(jīng)濟(jì)人”（Economicman）假設(shè)，把工人看作是機(jī)器設(shè)備的附屬品，他倡導(dǎo)的“時(shí)間探究”、“動(dòng)作探究”就是使人依附于機(jī)器，把人性物化，把人也當(dāng)作物來(lái)治理。因而泰羅創(chuàng)立的科學(xué)治理，實(shí)質(zhì)上是一種非人性化的物本治理。物本治理
3、遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，使它具有明顯的確定性、可定量化、可優(yōu)化等特征。20世紀(jì)30年代以后，隨著人際關(guān)系理論、行為科學(xué)等的形成和發(fā)展，人們開(kāi)始熟悉到把人看作是只會(huì)打工掙錢、養(yǎng)家生活的單純的“經(jīng)濟(jì)人”，未免太簡(jiǎn)單化了。除了經(jīng)濟(jì)因素外，還必須充分考慮人的思想感情和心理、社會(huì)等方面的因素，于是有“人本治理”思想的萌芽。到20世紀(jì)中葉以后人本治理的思想在理論上更趨成熟，在實(shí)踐上也較廣為流行。人本治理夸大人在治理中的主體性，并以為人的存在，在一定意義上是一種精神存在，即人不能沒(méi)有物質(zhì)生活，更不能沒(méi)有精神生活，這是人區(qū)別于一般動(dòng)物的根本出發(fā)點(diǎn)。因而以為：
4、不能把治理看作是單純的物質(zhì)技術(shù)過(guò)程，而應(yīng)更重視它的社會(huì)文化層面。據(jù)此，人本治理以為，治理者首先不應(yīng)把人看作是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)如實(shí)地把人看作是“社會(huì)人”（socialman）以至“文化人”（叫culturalman），從而在尊重人的人格獨(dú)立和個(gè)人尊嚴(yán)的條件下，確立人在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的主體地位。由此可見(jiàn)，人本治理和物本治理有質(zhì)的不同，“以人為本”的治理系統(tǒng)是復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，所涉及的人的心理、社會(huì)層面、豐富的感情世界以及復(fù)雜的人際關(guān)系，具有很大的靈活性和不確定性，是難以用精確的數(shù)據(jù)來(lái)表現(xiàn)的。這是人本治理的重大特征。隨著21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，
5、人們進(jìn)一步熟悉到人本的關(guān)鍵在于人的智力。由此而形成了比一般所說(shuō)的“人本治理”更高一個(gè)層次的以人的智力為核心的“智本治理”，它是一種以盡最大可能促進(jìn)“知識(shí)創(chuàng)新”為中心任務(wù)的治理，是“人本治理”的進(jìn)一步深化和進(jìn)步。（二）治理思維從科學(xué)思維方式向人文思維方式轉(zhuǎn)變。1.科學(xué)思維方式和人文思維方式的對(duì)比。科學(xué)思維（理性思維，或稱邏輯思維、抽象思維）（注：有關(guān)理性思維或稱邏輯思維、抽象思維和形象（直覺(jué)）思維和靈感（頓悟）思維的劃分及其有關(guān)的闡述，可參見(jiàn)錢學(xué)森《有關(guān)思維科學(xué)》一文，載錢學(xué)森主編《有關(guān)思維科學(xué)》，上海人民出版社，1986年7月第1版。）具有推
6、理嚴(yán)謹(jǐn)、定量分析嚴(yán)密等特征?！熬_定量”是“科學(xué)語(yǔ)言”的基本特征。思維是人腦的性能活動(dòng)?？茖W(xué)思維是一種鏈條式、環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)式的思維方式。它是近代在自然科學(xué)的探究、探索中形成發(fā)展起來(lái)的，因而通稱為科學(xué)思維。人類要改造世界，首先要熟悉世界。熟悉（Cognition）是人的大腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的感知，感知形成觀念（Conception），是以語(yǔ)言為其表現(xiàn)形式（有發(fā)達(dá)的語(yǔ)言系統(tǒng)，是人不同于一般動(dòng)物的重要標(biāo)志）。因此，從熟悉論看，語(yǔ)言是熟悉的工具?！翱茖W(xué)語(yǔ)言”是自然科學(xué)家熟悉“物的世界”的重要工具?！熬_定量”是“科學(xué)語(yǔ)言”是基本特征。由于自然科學(xué)向來(lái)
7、被稱為精密科學(xué)，其“精密”之處就在于：可以借助于嚴(yán)密的定量分析，得出相應(yīng)的結(jié)論。可見(jiàn)，“科學(xué)語(yǔ)言”是“科學(xué)思維”的外殼。人文思維包含形象（直覺(jué)）思維和靈感（頓悟）思維（注：有關(guān)理性思維或稱邏輯思維、抽象思維和形象（直覺(jué)）思維和靈感（頓悟）思維的劃分及其有關(guān)的闡述，可參見(jiàn)錢學(xué)森《有關(guān)思維科學(xué)》一文，載錢學(xué)森主編《有關(guān)思維科學(xué)》，上海人民出版社，1986年7月第1版。）。人文思維不同于科學(xué)思維，由于它探究的“人文世界”不同于“物的世界”，它涉及“精神世界”（mentalentasLiberalArt）（注：[美彼得·德魯克著：《現(xiàn)代治理宗師德魯克
8、文選》（英文版），機(jī)械產(chǎn)業(yè)出版社，1999年1月第1版。），而不是刻板的機(jī)械性的工作的見(jiàn)解相一致的。由此可見(jiàn)，即使今天的電腦技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)展了，回根到底，它還只是一
