徐匯二模作文(外行)

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1、作文題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻(xiàn)；然而他們中的大部分人與成就無緣。讓外行的歸外行（—18590853）68分近來網(wǎng)上常有這樣的報(bào)道，或是某民間科學(xué)家發(fā)布顛覆性研究成果，或是某農(nóng)民工出版第幾部詩集。人們不禁有了疑惑：莫非當(dāng)今外行也能頂半邊天了？我卻認(rèn)為，外行終究只是外行，不應(yīng)成為主流。讓外行的歸外行才是社會(huì)的常態(tài)。就拿人們耳熟能詳?shù)姆ɡ诘墓适聛碚f，表面上這似乎就是一個(gè)外行“逆襲”的典范?？晌覀儾粦?yīng)忘記，當(dāng)法拉第真正能獨(dú)當(dāng)一面，領(lǐng)導(dǎo)科研時(shí)早有擔(dān)任科學(xué)家助手的豐富經(jīng)驗(yàn)，換言之，他早已從外

2、行變?yōu)榱藘?nèi)行。另一方面，19世紀(jì)的法拉第即使只受過小學(xué)教育也能很快讀懂當(dāng)時(shí)的最新科研成果；而如今的人們不接受系統(tǒng)化專門化的教育能做到這一點(diǎn)嗎？人類社會(huì)的進(jìn)步往往伴隨著行業(yè)的不斷細(xì)分，而各人分工的細(xì)化從總體上提高了人類的生產(chǎn)效率。這樣的道理早就被馬克思預(yù)言過了。今非昔比，現(xiàn)在的外行們再想一步登天，有所成就是越來越困難了。反觀那些民間科學(xué)家們，結(jié)論往往標(biāo)新立異，可細(xì)細(xì)推敲其論述過程往往是漏洞百出，參考資料與引用文獻(xiàn)常常是“集體缺席”，少了內(nèi)行的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神，也無法讓人信服。農(nóng)民工詩人能寫出真情實(shí)感，這固然很好，可如果少了文學(xué)技巧與精神內(nèi)涵，再動(dòng)人的呼告多讀幾遍也是蒼白、乏味的。這種專業(yè)素養(yǎng)的缺

3、失往往是外行們的通病。這種情形中，我們提出讓外行的歸外行就顯得分外迫切。若繼續(xù)放任自流，不僅會(huì)誤導(dǎo)公眾，也會(huì)帶來相關(guān)領(lǐng)域的粗鄙化、淺層化，并將最終損害社會(huì)生態(tài)。而內(nèi)行們則應(yīng)多主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)出專業(yè)聲音，理性引導(dǎo)公眾的同時(shí)確立內(nèi)行的公信力，才是長久之計(jì)。當(dāng)然，我們決不是要消滅外行的存在。從宏觀角度看，外行有助于為某一領(lǐng)域注入持久的活力，防止知識壟斷乃至行業(yè)固化的出現(xiàn)。從微觀角度看，一個(gè)人若是只有一個(gè)內(nèi)行，別無興趣與涉獵，縱然成了大師，其人生也是不完整的；而只有在某個(gè)內(nèi)行周圍輔以若干外行，才能成就和諧充實(shí)的人生。讓外行的歸外行，決不只是一個(gè)口號，還需要實(shí)際的行動(dòng)。營造一個(gè)內(nèi)行、外行各就其位

4、的有序社會(huì)環(huán)境任重道遠(yuǎn)，需要全民的共同努力。當(dāng)代還需要“外行”嗎？（18589426）67分“專業(yè)”與“業(yè)余”的區(qū)分往往是難以定義的。在當(dāng)今社會(huì)，人們習(xí)慣于通過頭銜與權(quán)威來認(rèn)證內(nèi)行與外行，而一個(gè)富有時(shí)代特色的事實(shí)是，隨著爆發(fā)式的接觸知識與認(rèn)識世界的途徑增多，不少領(lǐng)域成就已不再是所謂“專業(yè)者”們的特權(quán)，他們與外行的界限似乎正在變得模糊起來。其實(shí)“外行”取得突出貢獻(xiàn)的情況古來有之。早在北宋，平民畢昇就創(chuàng)制了泥活字印刷術(shù)，其影響甚至廣及文藝復(fù)興前的歐洲。而在另一個(gè)方面，不少的近代哲學(xué)大師，比如提出精神與物質(zhì)二元論的笛卡爾，卻是一名地道的數(shù)學(xué)家。這揭示了對“外行”兩個(gè)不徑相同的定義。對前者我們是以

5、其平民的身份與印刷術(shù)這一成就的差異所賦予其“外行”之名的；對于像笛卡爾等“跨界”之人，我們則是由其所研究領(lǐng)域與成果領(lǐng)域的不同而稱其為“外行”的。如此差異，正是最為本質(zhì)的，也解釋了為何僅有少數(shù)人才能在不同領(lǐng)域中以11“非專業(yè)”取得成就而大部分人卻是庸碌無為之輩。如錢學(xué)森這樣領(lǐng)域跨度大而不乏突出貢獻(xiàn)的人不在少數(shù)，因?yàn)樗麄儽旧硪呀?jīng)儲(chǔ)備了其它領(lǐng)域中相對成熟的知識，并且掌握了獲取知識的一套系統(tǒng)且行之有效的方法。他們的再學(xué)習(xí)便是一種“由博反約”的過程，可謂真正的融會(huì)貫通。相反的是，不少“外行”是完全意義上的門外漢，他們并不具備其他可供參閱的知識與業(yè)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)，這樣的人在過去小規(guī)模生活的農(nóng)耕時(shí)代可能以較“稚

6、嫩”的方式成為先驅(qū)者，但在當(dāng)下這個(gè)分工明確、高度精密的時(shí)代，“外行”們的障礙不可謂不高。因此，當(dāng)下人們所應(yīng)當(dāng)思考的并不應(yīng)該是如何以不著邊際的設(shè)想博得眼球，而應(yīng)該是如何腳踏實(shí)地地深入探求領(lǐng)域之內(nèi)知識，再進(jìn)行更深的探索。近斯引力波的發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)引起一個(gè)古怪的現(xiàn)象：人們在網(wǎng)上熱捧曾在某電視節(jié)目中提出過“引力波”三個(gè)字的所謂“民間科學(xué)家”并抨擊當(dāng)時(shí)持否定意見的評審。然而真相卻是，“民科”既非第一個(gè)提出該概念的人，也不能系統(tǒng)科學(xué)對引力波進(jìn)行解釋和論證，更為可悲的，則是人們對這種從“外行”一夜化為精英的追逐及對“外行”們探索精神的消費(fèi)。老子言：“大道廢而仁義出。”當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)出扭曲的對“神話”的熱情時(shí)，背

7、后所反映的是當(dāng)下知識與教育的活性之低以及人們對真正從“外行”到做出突出貢獻(xiàn)的努力的漠視?；蛘哒f，我們所希冀的應(yīng)是一個(gè)個(gè)“外行”們能有機(jī)會(huì)并自發(fā)成為“內(nèi)行”并貢獻(xiàn)于社會(huì)。我們需要的，則是那小部分成功的“外行”們的精神。成就的本質(zhì)（18589091）67分俗話說：“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道?！闭\然，哪個(gè)領(lǐng)域都不缺少“看熱鬧”的“外行”。但是有時(shí)我們依然可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，似乎有一些“外行”總可以靈光一現(xiàn)，為這個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展提供一個(gè)珍