哲學的改造

《哲學的改造 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、哲學的改造我們生活在這樣一個歷史時期，在這里，馬克思主義--馬克思主義理論和馬克思主義哲學--構成我們文化一部分的事實，并不意味著它被合并到后者中去了。完全相反，馬克思主義作為一種分治的要素和力量，在我們的文化中發(fā)揮（或喪失）其功能。馬克思主義是一個引起沖突的對象、一門有人捍衛(wèi)也有人猛烈攻擊和歪曲的教義，這恐怕不會讓誰感到吃驚了。因為馬克思主義--它的理論和它的哲學--把階級斗爭問題提上了議事日程。而且我們十分清楚地知道，在由馬克思主義所打開的種種理論抉擇背后，激蕩著種種政治抉擇和一場政治斗爭的現(xiàn)實。然而，不管問題的這方面意

2、義有多大，我還是想把它擱在一邊，而來集中談談馬克思主義哲學的悖論性質(zhì)。馬克思主義哲學表現(xiàn)出一個內(nèi)在的悖論，它起先令人感到難堪，而對此做出的解釋也終究是一團迷霧。這個悖論不妨簡單陳述如下：馬克思主義哲學存在著，卻又從來沒有被當作“哲學”來生產(chǎn)。這意味著什么呢？我們熟悉的所有哲學，從柏拉圖到胡塞爾、維特根斯坦和海德格爾，都是被當作“哲學”來生產(chǎn)的，而且本身就運用理性的理論體系給自己的哲學存在提供證明；這些體系產(chǎn)生了話語、論文和其他體系性寫作，而后者又可以在文化史上被當作“哲學”加以分離和確認。不僅如此：這類系統(tǒng)的、理性的理論體系

3、總是運用關于它們固有的某個對象的知識或發(fā)現(xiàn)，來給自己的哲學存在提供證明（不管那個對象是關于整體、存在、真理、任何知識或可能行為的先天條件、開端、意義，還是關于存在者的存在的觀念）。所有已知的哲學，因而都在“哲學史”領域內(nèi)，運用——傳達了關于它們固有的某個對象的知識的——話語、論文或理性體系的形式，在我們的文化史上把自己表現(xiàn)為“哲學”。但我們還要做進一步的思考。所有已知的哲學，當它們在文化領域內(nèi)自我確立為“哲學”的時候，都把自己與其他話語形式或其他書寫作品體例仔細地區(qū)別開來。柏拉圖寫他的對話或他的說教作品的時候，他非常細心地把

4、它們與其他任何文學的、修辭的或詭辯的話語區(qū)別開來。笛卡兒或斯賓諾莎寫作的時候，誰也不會把它錯當成“文學”。康德或黑格爾寫作的時候，擺到我們面前的也不是道德勸誡、宗教布道或長篇小說。從而，哲學通過把自己跟道德、政治、宗教或文學文類徹底相區(qū)分而生產(chǎn)自己。但最要緊的是，哲學通過把自己跟科學相區(qū)分而作為“哲學”生產(chǎn)自己。問題的最關鍵的方面之一就在這里出現(xiàn)了。看起來好像哲學的命運是與科學的存在深刻聯(lián)系著的，因為總是需要有科學的存在來引出哲學（就像在古希臘，當時幾何學引來了柏拉圖的哲學）。而這種同命相系的更深刻之處還在于，離開了某種純科

5、學理性話語的可靠存在，哲學就不可能出現(xiàn)（例如幾何學之于柏拉圖、解析幾何學與物理學之于笛卡兒、牛頓物理學之于康德，等等）。哲學之所以能夠存在（并且有別于神話、宗教、道德或政治勸誡，以及審美），其絕對前提是它自己能夠提供一種純粹的理性話語——可以說，這樣一種理性話語的模型，哲學只有在現(xiàn)有科學的嚴格話語中才能找到。但是在下面這一點上，事情經(jīng)歷了一個出人意料的顛倒：哲學從現(xiàn)有的純科學那里借來了它自己純粹理性話語的模型（想一想從“不是幾何學者勿入哲學之門”，到斯賓諾莎“關心幾何學”的告誡，再到胡塞爾“作為嚴格科學的哲學”的連續(xù)不斷的傳

6、統(tǒng)），然而也正是這個哲學，在哲學中完全顛倒了它與科學的關系。也就是說，哲學把自己從實際科學及其對象那里嚴格分離出來，并宣稱自己就是一門科學——當然不是作為普通科學（這類科學并不知道自己在談論什么），而毋寧是作為最高科學、諸科學的科學、關于任何科學的先天條件的科學、關于那種能夠把所有實際科學轉(zhuǎn)化為單純理智規(guī)定性的辯證邏輯的科學，等等。換言之，哲學從現(xiàn)有的科學那里借來了適合于它的純粹理性話語的模型。因而它服從于作為它的可能性條件的“實際科學”。然而在它自己話語的內(nèi)部卻出現(xiàn)了顛倒：哲學話語一改它對科學的屈從姿態(tài)，而把自己作為“哲學

7、”擺在科學之上，僭取了高于它們的權力。于是乎，在柏拉圖那里，數(shù)學被降到了作為“dianoia[理智]”的次要等級上，屬于假設性學科，服從著作為哲學對象的非假設性學科。同樣地，在笛卡兒那里，科學反而是從形而上學的樹干上長出的枝丫。同樣地，在康德、黑格爾和胡塞爾那里，哲學是掌握著對科學的最終判詞的角色——也就是說，它判定了它們的有效性、它們在純粹邏輯的辯證法中的意義、它們涉及到自身在具體的先驗主體中的開端的意義。獨一無二的、極為矛盾的關聯(lián)使哲學與科學結盟（這種作用把哲學的存在條件，因而也把科學的存在條件，改造成從屬于哲學本身的種

8、種規(guī)定性[determinations，決定作用]；由此，哲學宣稱只有它才占有科學的真理，從而賦予自己高于科學的權力——而科學則提供了哲學本身的理性、體系性話語的模型）——這構成了作為“哲學”的哲學生產(chǎn)的一部分。這也使得我們猜測，在我們已經(jīng)指出的第一種劃界（哲學由此把自己與神話和宗教，與道