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《影響社會哲學(xué)的改造》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、影響社會哲學(xué)的改造 哲學(xué)的變化怎樣能夠深刻地影響社會哲學(xué)呢？從根本上講，各種見解和聯(lián)系似乎都已提示過了。社會由個人合成，這個明顯的和基本的事實，是無論怎樣自命新穎的哲學(xué)也不能疑惑或變更的。從此就產(chǎn)生了三種見解：社會必須為個人而存在，或個人必須遵奉社會為它所設(shè)定的各種目的和生活方法，或社會和個人是相關(guān)的有機的，社會需要個人的效用和從屬，而同時亦要為服務(wù)于個人而存在。這三個見解以外，在論理上似乎再想不出其他見解。而且，這三個典型雖各自包含著許多屬類和派別，可是那些變化似乎都是陳陳相因的，除了若干小小差別，現(xiàn)在已再無可立異的余地?！ ∑渲兴埔浴坝袡C的”概念能應(yīng)付對于極端個人主義和極端社會主
2、義的一切異議，免除柏拉圖和邊沁兩人的錯誤。正因為社會是個人所組成，個人和結(jié)合個人的共同關(guān)系似乎就必須是同等重要的。沒有強而有為的個人，構(gòu)成社會的繩索紐結(jié)就沒有東西可以牽纏得住。離開了相互間的共同關(guān)系，個人就彼此隔離而雕殘零落，或互相敵對而損害個人的發(fā)展。法律、國家、教會、家族、朋友、實業(yè)聯(lián)合和其他制度組織都是個人生長和獲得特殊能力和職務(wù)所必須的。沒有它們的援助支持，人的生活只是，如霍布斯（Ｈｏｂｂｅｓ）所說，粗野、孤陋和污濁?！ ∥覀冎钡诌@問題的核心，且斷定這紛紜不一的諸說有一個共同的缺點。它們的錯誤在于以一般的觀念概括特殊的情境。我們所要明了的是個人的這個或那個集體，這個或那個具體的
3、人，這個或那個特殊的制度和社會組織，而傳統(tǒng)所接受的論理卻以關(guān)于諸概念的意義和概念相互間的辯證的關(guān)系的討論代替這種研究的論理。而那些討論又是用“國家也者”“個人也者”或普通所謂社會那樣的制度的性質(zhì)等字句演述出來的?！ ∥覀冊诮鉀Q家庭生活的特殊困難而要得到響導(dǎo)的時候，往往碰見關(guān)于“家族”的許多議論，或關(guān)于個人人格神圣論的許多主張。我們要曉得在一定時間、一定地點的某種條件下流行的私有財產(chǎn)制的價值，我們所得答案是普魯東（ＰｒｏｕｄAｈｏｎ）所謂財產(chǎn)一般是竊盜，或黑格爾所謂意志的實現(xiàn)是一切制度的目的，而作為表示人格對于物的自然統(tǒng)御的私有權(quán)就是這種實現(xiàn)所必需的要素。這兩個解答可能對于特定情境有某種
4、暗示性。但這些思想不是因為它們對于特定的歷史現(xiàn)象確有可取而提出來的。這些是一般的答案，認為有一個包括和統(tǒng)轄一切特殊事體的普遍意義。所以它們是無益于考察的。它們禁閉著它。它們不是解決具體的社會困難時應(yīng)用和驗證的工具。它們是放在特殊事體上面以決定它們的性質(zhì)的現(xiàn)成原理。我們要曉得“某一”國家時，它們卻告訴我們“國家也者”。而它們的意思是，關(guān)于“國家也者”所說的可以適用到我們偶然想要曉得的任何一個國家?！ “颜擖c從具體情況轉(zhuǎn)移到定義和概念的演繹去，結(jié)果，尤其是有機體說，是做了替現(xiàn)成秩序作理智辯護的工具。最關(guān)心實際社會的進步和團體的解放的人們都已對有機體說冷淡了。應(yīng)用到社會哲學(xué)的德國唯心論的結(jié)果
5、，縱然不是有意的，確抵抗著法國革命所掀起的急進思想的潮流，而筑起了用以支持當(dāng)時的政治局勢的一個堡壘。雖然黑格爾曾公開地主張過國家和制度的目的在于促進全民自由的實現(xiàn)，而其結(jié)果卻把普魯士的國家尊為神明，而把官僚的專制主義列作配享。這個辯護的傾向是偶然的呢還是由所用諸概念的論理里面產(chǎn)生的呢？ 當(dāng)然是后一種情況。如果只管講“國家也者”“個人也者”，而不顧這個或那個政治組織，和這個或那個窮乏困苦的人類的集體，那就是把魔術(shù)和權(quán)勢，把附屬于普通觀念的意義和價值放在特殊的具體情境上面，遮蓋了它的缺陷，隱蔽了迫切改革的需要。存在普通觀念里面的諸意義被注進那些歸附于它們的特殊事體去。我們?nèi)绻麨橹私夂驼f
6、明，一旦把特殊事件統(tǒng)括在呆板的普通觀念底下而容許了那種論理，當(dāng)然就是這樣?！ ≡僬撸袡C體的見解傾向于極度縮小特殊沖突的重大意味。個人和國家或社會制度既然是同一實體的兩面，在原理和概念里既已融為一致，則特殊場合的沖突只是外觀上的沖突。在理論上個人和國家既是相需相依的，對于個人的全體在某一國家內(nèi)受著壓制的那樁事實又何必那么注意呢？在“實體”內(nèi)他們的利益不能和他們所屬國家的利益沖突，沖突只是表面的，偶然的。資本和勞動不能“真正地”沖突，因為它們彼此既互為有機的，相須的東西，而雙方對于其所組織的社會全體也均是有機的，相須的東西。兩性問題不能“真正地”發(fā)生，因為男女是彼此少不得的，都是國家所必
7、需。亞理斯多德當(dāng)時很可以用優(yōu)于個體的一般概念的論理去說明奴隸制度對于國家和對于奴隸階級均有利益?？v使原意不是要去辯護現(xiàn)有秩序，結(jié)果是把注意力從特殊情境移開。合理的論理從前曾在自然哲學(xué)里弄得人們不關(guān)心具體事實的觀察，它現(xiàn)在又抑制并阻礙著對特殊社會現(xiàn)象的觀察。社會哲學(xué)家困守在他的觀念界內(nèi)，由闡明觀念的關(guān)系以“解決”問題，而不供給人們在改革計劃上可以應(yīng)用和驗證的諸假設(shè)以幫助人們謀具體問題的解決?！ ∵@樣做，具體的糾紛和不幸自然仍舊留存著。它們是不能用
