從迷茫彷徨到堅定選擇

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1、從迷茫彷徨到堅定選擇　　摘要：五四時期傳入中國的西方社會思潮大多參與改造近代中國的實踐，然而當(dāng)時中國時局依舊混亂不堪，中國人迫切需要改變命運(yùn).在經(jīng)過反復(fù)甄別和實踐后，中國先進(jìn)分子發(fā)現(xiàn)馬克思主義既符合中國國情的客觀需要，也迎合了他們對真理的追求。馬克思主義在不斷嘗試和斗爭中與中國革命實踐相結(jié)合，逐漸成為近代中國的主流思想。　　關(guān)鍵詞：五四時期；中國先進(jìn)分子；馬克思主義　　中圖分類號：K261文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　　馬克思主義于19世紀(jì)末成為國外眾多傳入中國社會思潮中的一個流派，起初人們對其關(guān)注度不高，了解也非常少。然而，五四時期，馬克思主義為何會成為中國先進(jìn)分子的選擇，

2、并在中國廣泛傳播，逐漸成為近代中國的主流思想，這需要我們不斷探索。　　一、近代中國人不斷向西方尋求和探索救國救民之路一再受挫　　從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，近代中國在帝國主義的侵略掠奪和本國封建反動統(tǒng)治集團(tuán)的雙重剝削壓迫下，逐步淪為半殖民地半封建社會，中國面臨著民族危亡和國家重建的雙重危機(jī)。近代中國被迫簽訂了一系列不平等條約，清政府失去了對內(nèi)保護(hù)人民安全與對外維護(hù)國家主權(quán)的能力。社會各階級均面臨著“怎么辦”的問題，他們從各自的立場出發(fā)，探索國家的出路，先后提出了不同的方案和主張。　　農(nóng)民革命中，洪秀全首次將西方基督教教義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合以作為斗爭的指導(dǎo)思想，最

3、后卻未領(lǐng)導(dǎo)斗爭取得勝利。隨后，為維護(hù)自身統(tǒng)治的地主?A級將“師夷長技以制夷”的思想付諸實踐，興起了洋務(wù)運(yùn)動，但結(jié)果是“中體西用”的指導(dǎo)思想無法從根本上觸及封建統(tǒng)治，注定了這場運(yùn)動的失敗。康有為、梁啟超等維新派積極宣傳西方的進(jìn)化論和“天賦人權(quán)”思想，試圖通過自上而下的改良運(yùn)動，達(dá)到改造中國的目的。但是這次運(yùn)動僅經(jīng)歷103天就宣告失敗。清末“新政”破產(chǎn)后，國內(nèi)社會矛盾異常激烈，革命已如箭在弦上，一觸即發(fā)。以孫中山為首的資產(chǎn)積極革命派選擇宣傳西方資產(chǎn)階級的自由平等學(xué)說，以推翻封建統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級共和國為己任，推動了辛亥革命的爆發(fā)。然而“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”

4、，袁世凱竊取革命果實宣告這次革命的失敗，中國再次陷入四分五裂的局面，半殖民地半封建社會狀況沒有得到改變。　　近代中國人不斷向西方尋求和探索救國救民的真理，但總體上講，無論是晚清政府還是民間都未從根本上解決近代中國的實際問題。　　二、中國先進(jìn)分子歷經(jīng)失敗后在迷茫和彷徨中徘徊　　中國的革命實踐已經(jīng)證明舊式的農(nóng)民運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命都無法改變近代中國的狀況。尤其是辛亥革命的失敗和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使一部分人開始質(zhì)疑“歐洲文明”，中國人陷入迷茫和彷徨之中。中國先進(jìn)分子在無奈中開始另辟蹊徑，尋找國家出路，在總結(jié)歷次失敗原因時深刻體會到其核心因素在于沒有先進(jìn)思想的指導(dǎo)。然

5、而，什么樣的先進(jìn)思想才能真正領(lǐng)導(dǎo)中國社會革命走向成功呢？這個問題拷問著每一個關(guān)心未來中國走向的有識之士。孫中山在其《建國方略》中從心理、物質(zhì)和社會三方面規(guī)劃了中國發(fā)展資產(chǎn)階級共和國的藍(lán)圖，并且在與列寧相互聲援和支持彼此革命的同時結(jié)成友誼，為后期重新闡釋三民主義提供了條件。梁啟超在清末“預(yù)備立憲”失敗后強(qiáng)烈要求在中國發(fā)展資本主義，建立君主立憲制度。陳獨(dú)秀則認(rèn)為，早期探索之所以失敗，在于中國國民的性質(zhì)與行為的墮落，掀起了旨在改造國民性的新文化運(yùn)動，提倡科學(xué)與民主，反對封建與專制，在中國社會進(jìn)行了一場深刻的思想啟蒙。同時，阿芙樂爾號巡洋艦的炮聲宣告了俄國無產(chǎn)階級社會主

6、義革命的勝利。李大釗率先在中國大地上舉起馬克思主義的大旗，通過著書立說向中國人介紹和傳播十月革命勝利的經(jīng)驗，宣傳馬克思主義。各種建國方案使近代中國的有識之士目不暇接，不知道哪一個指導(dǎo)思想才能真正引領(lǐng)中國人走向勝利?！　∪?、馬克思主義在眾多的西方社會思潮中脫穎而出　　近代的中國已經(jīng)醒來，但正如魯迅所指出的“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”。五四時期，各種西方社會思潮紛紛傳入中國，形成了百家爭鳴的局面，成千上萬的中國人在各種主義和理論中尋找著各自的信仰，希冀能夠給中國帶來光明。中國先進(jìn)分子為此展開了一系列大討論，并進(jìn)行了一系列革命實踐?！　?.馬克思主義同非馬克思主

7、義的論戰(zhàn)　　問題與主義之爭：馬克思主義與實用主義爭論的實質(zhì)在于改良與革命問題。李大釗批判了胡適的“多研究些問題，少談些主義”的主張，旗幟鮮明地肯定了宣傳馬克思主義的合理性與必要性，強(qiáng)調(diào)“主義”和理論的實際意義在于要與中國具體實踐結(jié)合，解決社會和人們的具體問題，否則便成為無稽之談?！　￡P(guān)于社會主義的論戰(zhàn)：論戰(zhàn)的實質(zhì)是資本主義與社會主義之爭。李大釗等人批判了以張東蓀、梁啟超為代表提出的注重開發(fā)實業(yè)、發(fā)展資本主義的主張。馬克思主義者提出，中國的民族工業(yè)在一戰(zhàn)期間出現(xiàn)過短暫繁榮，但將很快逝去。這種繁榮景象的暫時出現(xiàn)及其迅速消失，充分說明帝國主義的侵略和壓迫是阻礙中國民族

8、資本主義發(fā)展的根本原因。