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《研習(xí)傷寒論自序?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的思考》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、研習(xí)傷寒論G序?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的思考摘要木文通過對中醫(yī)架人張仲景《傷寒論自序》的深入學(xué)習(xí)和研究，暸解了架人學(xué)醫(yī)縁對傳統(tǒng)屮醫(yī)仁心仁術(shù)內(nèi)涵的詮釋，及其憫世之心。救世人願奮了深刻的認(rèn)識。從而要求中醫(yī)生應(yīng)有勤求古訓(xùn)，博采眾方，留祌醫(yī)藥，精究方術(shù)的鑽研精祌和學(xué)習(xí)態(tài)度。同時中醫(yī)生務(wù)必要冇療疾救苫，慈悲濟(jì)世、解除病人苦難、無畏佈施的人菩薩精祌。因而提侶術(shù)德並重，方能成就為人醫(yī)。並以身作則，：TJ體力行，把理法方藥融為一體，終於成為一代聖人人醫(yī)。學(xué)習(xí)聖人的經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)今社會醫(yī)療現(xiàn)況具有秉要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，對弘揚(yáng)傅統(tǒng)中醫(yī)提供了確切可行的科亨方法，同時也是責(zé)無旁貸、義不矜
2、辭的人事。為醫(yī)之道，不只在於療疾救苦，還得存慈悲之心者。從古至今，代柯名人，迄至束漢，尕育出髒聖張仲景。張舉之《傷寒論》至今仍作為中髒工作者，乃至:現(xiàn)代辮學(xué)工作者之經(jīng)典著作。在《傷寒論》ft序中所論之仁心仁術(shù)，對常今社會尤其顯得A有重要的現(xiàn)實(shí)意義。序中張聖強(qiáng)調(diào)醫(yī)牛.要有過硬的診療技術(shù)和良好的道德修養(yǎng)，而其本人也是這樣以身作則，言行合一，來開創(chuàng)中醫(yī)的偉大豐碑，成就為一代大德醫(yī)聖。W此必須強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)醫(yī)聖張仲景之為醫(yī)之道，提侶術(shù)徳並重，成就人醫(yī)。1臀者意也，圓融貫之1.1中醫(yī)之仁心仁術(shù)中醫(yī)是一種傳統(tǒng)文化，是一稲理論與寊踐相結(jié)合的一整套技術(shù)，它是一種形神合一、天
3、人合一、道法￡1然的宇宙認(rèn)識觀，它更是一種慈悲濟(jì)世、解除苦難的人文關(guān)懷。屮醫(yī)￡）古奮神聖工巧之說，即望而知之謂之神醫(yī)，聞而知之謂之聖醫(yī)，問而知之謂之工醫(yī)，切而知之謂之巧醫(yī)。張聖非常讚欺扁鵲療疾之祌妙，冇“未嘗不慨然歎艽才秀也”之話。因此他以身作則，言行合一，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，以?種仁心仁術(shù)，療疾救苦的大菩薩精神來踐行之。屮醫(yī)不只在於療疾救苦，還得奮慈悲之心者。應(yīng)川在身體方面，足治病救命並行，更主要則是注熏養(yǎng)生保健,治未病。在心靈方而，是一種慈悲濟(jì)世、解除苦難的無畏佈施。在社會方面，它是一稲團(tuán)結(jié)互助合作，注重環(huán)保，天人合一的自然觀念。1.2屮醫(yī)之救
4、世人願俗話說：天有好生之德。中醫(yī)之行為正合乎天意，合乎自然。序文中張聖要求中醫(yī)生，耍有“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救“之心。在對待世問眾生疾苦應(yīng)發(fā)無上救世之大願；務(wù)必要柯療疾救苦，慈悲濟(jì)世、解除苦難、無毘佈施的人薺薩精神。這樣對上可療君親之疾，對不可救貧賤之苦，對己乂可保全B葑健康，養(yǎng)護(hù)心靈，提升品位。1.3今醫(yī)之趨炎務(wù)利今醫(yī)指的是束漢及之後的醫(yī)牛，在張聖看來，今醫(yī)“曾不留祌醫(yī)藥，精究方術(shù)?！蓖瑫r“不念思求經(jīng)R”，始終fl以為是，秉承一家之畏，不深入經(jīng)藏，診病粗陋，“省疚問病，務(wù)在U給；相對須臾，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足；人迎趺陽，三部不參；動數(shù)
5、發(fā)息，不滿五十。短期未知診決，九候曾無仿佛；明堂闕庭，盡不見察。”還居然“競逐榮勢，企踵權(quán)袞，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)?！敝匾曂獗淼臇|丙，如權(quán)貴，名望，金錢，享受等等。他把這些比喻成毛髮，而醫(yī)生的木質(zhì)是皮膚，認(rèn)為醫(yī)生的木鋝工作沒做好，這些毛髮將無以依靠，正所謂“皮之不存，毛將安附焉。”現(xiàn)在的醫(yī)生大多進(jìn)不能憐憫病人，關(guān)心病人，愛護(hù)病人，退不能愛惜自己，濛濛味昧，愚蠢到了這倘地步，這是多麼的悲哀??！他們趨炎附勢，唯利是圖，“馳競浮華，不顧根木，忘軀徇物，危若冰穀”競?cè)患航?jīng)逮到這樣的地步了。所以要救死護(hù)傷，“視死別生”，實(shí)在是多麼W難的事啊！1.4世人之知迷不悟
6、現(xiàn)在的世人生病了，從來不去考慮病從何來，因何得病，是不是由於肉己食吃、食喝、貪睡、貪玩等等，或者由於怨、恨、惱、怒、煩等情志問題，不知道這些病因不一定是一下子致病，而常常是慢慢累楨來的，並且總是怪束怪西，怪這怪那，都以為是別人強(qiáng)加給他的。因此病了就病急亂投醫(yī)，急功近利，惟求速效之靈丹妙藥。張聖痛心疾首，認(rèn)為“舉世帋迷，莫能覺悟”，當(dāng)病來時，方才驚懼，降低身份，屈分相從，指望巫祝，川盡所有辦法都無濟(jì)於事，只得聽天由命，任由疾病懲罰。秉持“百年之壽命，持至貴之重器”委付庸醫(yī)，任由擺佈，這是多麼的可憐??！他們毫無定見，等到精神崩潰，茍延殘喘，人死幽魂，還追求
7、權(quán)勢名利等身外之物，是多麼的荒謬！2傳統(tǒng)中醫(yī)，奠定經(jīng)典張聖所推崇的古代傳統(tǒng)屮醫(yī)，指的是古代傳統(tǒng)屮醫(yī)的代表人物，而這些人物同時具科劃時代意義，張聖把它劃分為三個時期，即上A、中世及漢代（指的是西漢），在這三個時期分別列舉了幾個中醫(yī)的傑出代喪，分別有上古屮醫(yī)、中N沖醫(yī)、漢代中醫(yī)共十多人等，現(xiàn)簡要介紹如下。張垔認(rèn)辦自西漢而倦直至他木身的時代束漢之際未曾冇過傑出的大醫(yī)之家。2.1上古中醫(yī)祌農(nóng)：傳說中古代煨業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。《周易?系辭下第八》：“包犧氏沒，祌總氏作，所木為耜，揉木為來，宋耨之利，以教天下，蓋取諸益?！庇浽唬呼璨蝗溃环渌?。鄭談成曰：慎物卉也
8、?？讻_遠(yuǎn)引舊說雲(yún)：三111:者，一日黃帝針灸，二曰神農(nóng)木草，三曰素女脈訣。黃帝：黃帝以統(tǒng)一屮華
