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《淺談后現(xiàn)代主義下的城市人文關(guān)懷》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談后現(xiàn)代主義下的城市人文關(guān)懷摘 要：城市因為與人類文明共生，一直被看作理性的產(chǎn)物。理性原則主導(dǎo)下的城市不僅缺少一般意義上的人文關(guān)懷，而且缺少對城市真正的居住主體的具體關(guān)懷。后工業(yè)時代的夸天，新的文明對理性主義提出了挑戰(zhàn)，從生物和機械的模式向多面性的傳統(tǒng)城市的回歸是城市實現(xiàn)人文關(guān)懷的有效方式，也是城市得以煥發(fā)生命活力、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體探索。 關(guān)鍵詞：理性；城市烏托邦；后現(xiàn)代；人文關(guān)懷 城市的烏托邦 現(xiàn)代主義設(shè)計是20世紀(jì)初從建筑設(shè)計發(fā)展起來的一場對傳統(tǒng)意識形態(tài)的革命，成為20世紀(jì)設(shè)計的核心。主要是設(shè)計師為找尋代表新時代的形式，為改
2、變設(shè)計觀念，開始在風(fēng)格、形式及材料等方面進(jìn)行探索，由于這個運動是由一小批精英知識分子發(fā)動的，他們處在時代的大變革高潮當(dāng)中，希望能夠推波助瀾，促進(jìn)社會的健康發(fā)展，改變勞苦大眾的困苦，因此他們的設(shè)計探討具有非常強烈的知識分子理想主義成分和烏托邦主義的成分。 現(xiàn)代主義遵循幾大寶典：效益、功能、秩序、等級、統(tǒng)一性、專門化、標(biāo)準(zhǔn)化、集中和規(guī)?；?，當(dāng)然還有“理性”。這一切都貫穿在西方現(xiàn)代城市的規(guī)劃中，使這些規(guī)劃理念中不乏對理想城市的追求，但有些理想也只能是理想，因為理性可以使規(guī)劃理論自我完善，但卻不可能在實踐中得以實施。在這其中，歐文提出了“新協(xié)和村”的工廠
3、城鎮(zhèn)模型，傅立葉在他的《新工業(yè)世界》一書中提出了“法郎吉”——一個基于“情感吸引力”的原則建立起來的公社模型。19世紀(jì)末英國社會活動家霍華德提出了關(guān)于“田園城市”的設(shè)想，霍華德的“田園城市”是針對資本主義城市由于盲目發(fā)展帶來的擁擠、貧民窟、工業(yè)污染、上下班路程遠(yuǎn)等而提出的一種土地公有、規(guī)模有限、自然結(jié)合、相對獨立的有機城市發(fā)展理論?；羧A德的“花園城市”可謂完美，但也只是完美的烏托邦。 現(xiàn)代主義大師勒·柯布西耶在《明日之城》一書中，談到了大自然的混亂不堪，“但賦予它生命力的精神是有序的，尤其是伴隨著地平線、水平線、直線與垂直線的平衡而來的平衡，給了
4、我們直角……直角是有優(yōu)越于其他所有角度的權(quán)利，因為它能保證秩序和統(tǒng)一性，因此能在我們面前保持完美的想法和可能性。把樓房建造成幾何圖形，如根據(jù)以垂直線條為特征的模式規(guī)劃的房屋或者城鎮(zhèn)，我們就與大自然最深層的規(guī)律保持一致?！覀兛梢韵硎軐庫o與快樂，即古希臘的精神?！痹凇豆廨x城市》一書中進(jìn)一步提出陽光、空氣、綠地等“基本歡樂”要素的概念。同年，柯布西耶在國際建筑協(xié)會的第四次會議上提出了著名的《雅典憲章》，界定了城市的四大功能——居住、工作、游憩、交通。以小汽車為主要交通方式，高層城市為城市象征，柯布西耶的構(gòu)想無疑是劃時代的和革命性的，但同時也具有巨大的
5、破壞力，對城市也造成了無可挽回的影響。 人們批評《雅典憲章》，認(rèn)為它沒有充分的認(rèn)識城市文化的、歷史的和地形的前后關(guān)系。如Holston所主張的那樣，“這個關(guān)于歷史目的論的觀點省略了對參與角色和對目的干預(yù)的考慮，也省略了對不同和沖突的考慮。確切的說，在歷史的制造過程中，現(xiàn)代主義唯一的致命處就是王子(國家的首腦)以及天才(建筑師與規(guī)劃師)的作用”?，F(xiàn)代運動的致命處就是有一個自以為是的愿望：要推動一個更平等的社會，同時要說服人們相信建筑師與規(guī)劃師的不可缺少性，主張給他們不受限制的權(quán)利。1977年國際建筑協(xié)會簽署的《馬丘比丘憲章》，針對《雅典憲章》和當(dāng)時
6、城市發(fā)展的實際情況，提出了具有指導(dǎo)意義的觀點。指出《雅典憲章》所崇尚的功能分區(qū)“沒有考慮城市居民人與人之間的關(guān)系，結(jié)果使城市患了貧血癥，建筑成了孤立的單元，否認(rèn)了人類活動要求是流動的、連續(xù)的空間這一事實。目標(biāo)是把城市已經(jīng)失掉的相互依賴性和關(guān)聯(lián)性，及失去活力和涵義的組成部分重新統(tǒng)一起來”?！ ‖F(xiàn)代主義者對現(xiàn)代城市的烏托邦想象處于一種在宏觀層面上把握和掌控城市任何方面的企圖，但事實上這種建立在理性和規(guī)’則之上的對城市的理解，在接觸到城市日常生活具體而細(xì)微的真實狀況時，必然遭受日常生活實踐的強烈抵抗并最終土崩瓦解?！ ΜF(xiàn)代主義和城市的挑戰(zhàn) 1991年
7、Pritzker建筑藝術(shù)獎的獲得者羅伯特，文丘里，被廣泛認(rèn)為是后現(xiàn)代主義建筑和美國、西歐的城市設(shè)計之父，在1996年，文丘里以自己的“溫和宣言”首創(chuàng)了自己的標(biāo)志——《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》。在這本書中他宣稱；“我支持不整齊的活力而不是明顯的整體性……我喜歡混合的元素而不是‘純粹’的。妥協(xié)的而不是‘無暇’的，扭曲的而不是‘直截了當(dāng)’的，雄心勃勃的而不是‘明確表達(dá)’的，一意孤行的和非個人的……我喜歡常規(guī)的而不是‘設(shè)計’的，可調(diào)節(jié)的而不是排斥的，冗繁的而不是簡單和殘余的，喜歡創(chuàng)新的、不一致和模棱兩可的，而不是直接的與清楚的……我把非事實的推論和宣布列為兩
8、重性……公然宣稱的簡單實際上就意味者平淡的建筑”?！ ∽鳛槊芩?凡.德羅的“少就是多”學(xué)說的反應(yīng)，文丘里回答說“少就是乏味
