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《哲學的邏輯表達與邏輯的哲學分析——從概念、定義與命題理論看萊布尼茲的邏輯哲學觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、哲學的邏輯表達與邏輯的哲學分析——從概念、定義與命題理論看萊布尼茲的邏輯哲學觀摘 要] 本文重點闡述了萊布尼茲的邏輯哲學思想,分析了他的邏輯學對他的形而上學的意義,指出了泛邏輯主義解釋的局限,探討了他的概念理論、定義理論和命題理論的基本內(nèi)容及其對邏輯哲學的貢獻。[關(guān)鍵詞] 主謂項邏輯學 泛邏輯主義 定義理論 命題理論萊布尼茲是近代普遍語言計劃的真正實施者,他不但用符號化的方式重新表述了形式邏輯的三大規(guī)律,而且提出了邏輯演算的七條公理,從而開始了邏輯數(shù)學化的工作。[1—Ｓ.205]他繼亞里斯多德之后對邏輯與形而上學的關(guān)系進行了全面的考察,并首次提出了二者在根本上一致的思想
2、。他對概念、定義、命題的論述,對現(xiàn)代邏輯的發(fā)展有激勵作用,他對分析命題與綜合命題的區(qū)分成了康德哲學和胡塞爾現(xiàn)象學的重要思想資源。下面,我將從三個方面來論述萊布尼茲的邏輯哲學觀。一、邏輯學對形而上學的意義自亞里斯多德以來,邏輯學便與形而上學、認識論有著密切的關(guān)系。形而上學一直被視為“關(guān)于存在之為存在”的學問,被視為追求世界的第一原理和最終根據(jù)的學問,而邏輯學一向被看作研究思維形式和規(guī)律的學問。近代哲學所實現(xiàn)的認識論轉(zhuǎn)折不僅為邏輯學與形而上學的內(nèi)在聯(lián)系的重構(gòu)提供了新的機會,而且擴大了兩者的論域和視野。在十七世紀哲學家中,萊布尼茲最為明確,最為完整地表述了邏輯哲學的基本思想。
3、在他那里,邏輯既是理智的偉大工具,又是表達哲學真理的根本方法,也是哲學研究的基本原則,因為在他看來,“通過理智創(chuàng)造的一切可以通過完善的邏輯規(guī)則創(chuàng)造出來”。[2—Ｓ.523]萊布尼茲試圖通過確立邏輯理性的價值把傳統(tǒng)意義上的哲學建立在牢固的基礎(chǔ)上,因為他發(fā)現(xiàn)哲學缺乏一種明晰性和確實性。因此,他希望對哲學進行邏輯化改造從而使哲學概念、命題和推理具有確實性。在《人類理智新論》中他贊同這樣一種觀點:“哲學的功用,就是造成一些語詞,以求給人確切的概念,并求其在一般命題中表達確定的真理。”[3—ｐ375]按萊布尼茲的科學分類觀念,對所有學說的真理有兩種主要處理方法,每種處理方法各有所
4、重,各有其價值和意義,但最好的方法是把它們結(jié)合起來,因為它們相互補充,相得益彰。這兩種方法分別是綜合方法(也稱理論方法)和分析方法(也稱實踐方法)。綜合方法或理論方法是將真理按照證明的順序加以排列。就像數(shù)學證明一樣,把每個命題放在作為前提的命題之后。這樣一來,所有表示真理的命題就會呈現(xiàn)出一種層層遞進的邏輯關(guān)系。分析方法或?qū)嵺`方法是從人的目的開始,從善開始,從善的最高點即人的幸福開始,然后過渡到實現(xiàn)善(或避免善的反面即惡)的各種特殊手段。從這種意義上講,分析方法是從目的過渡到手段,從抽象進入到特殊,或從一般下降到個別。萊布尼茲認為,除上述兩種處理方法,我們還可以補充第三種
5、方法,即,一種按名詞來安排真理的方法,這種方法其實是一種索引方法,萊布尼茲將它用于圖書分類和編目。萊布尼茲說,第三種方法相當于古代的邏輯學方法,因為它是按一定的邏輯的范疇來處理知識和真理,其中既涉及對種和屬的性質(zhì)及其相互關(guān)系的認識,也涉及對范疇的邏輯外延和內(nèi)涵的界定。上述分類法與古希臘人的科學分類法是一致的。因為古希臘人將哲學或科學分為理論的、實踐的和倫理的知識三大類。理論的知識相當于萊布尼茲在這里所說的綜合法,實踐的知識相當于分析法,按名詞來安排真理的方法則相當于邏輯學。隨著萊布尼茲的思想趨于成熟,他對邏輯學愈加重視。他說:“至于邏輯學,是教人以思想的條理和聯(lián)系的技術(shù)
6、,我絲毫看不出有什么理由加以責備。相反,倒是缺乏邏輯才使人們弄錯?！盵3—ｐ639]他不僅大大擴展了邏輯學的范圍,而且力圖從命題的邏輯分析入手重建形而上學。為此,他既需要重新審視并確立形而上學的邏輯前提,又需要建立一套可靠的邏輯方法以便發(fā)現(xiàn)和表達確定的真理。根據(jù)羅素的看法,萊布尼茲哲學的主要前提有五個:(1)每個命題都有一個主項和謂項;(2)一個主項可以具有若干個關(guān)于存在于不同時間的性質(zhì)的謂項;(3)凡不斷言處于特定時間的存在的真命題是必然的和分析的,而那些斷言處于特定時間的存在的命題則是偶然的,后者依賴于終極因;(4)自我是一個實體;(5)知覺產(chǎn)生關(guān)于外部世界即關(guān)于我
7、自己以及我的狀態(tài)之外的存在物的知識。顯而易見,這五個前提中的前三個均與邏輯學有關(guān)。第四個前提是萊布尼茲認識論的基礎(chǔ),在某種意義上也是他的形而上學的基礎(chǔ)。但這個前提也間接地與邏輯學相關(guān)。正如羅素所說,“實體概念如我們將會明白的,是由主項和謂項的邏輯概念派生出來的。”[4-ｐ13]如果說實體概念是萊布尼茲的形而上學的最基本概念之一,那么,主謂項的邏輯概念對其形而上學的奠基作用也就不言自明了。正因如此,羅素斷言“萊布尼茲的形而上學是從他的主謂項邏輯學推演出來的。”[4—第二版序言]他甚至斷言,“萊布尼茲的哲學差不多完全源于他的邏輯學。”[4—第
