時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯

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1、時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯　　時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯　一般說來?？茖W(xué)觀是以自然科學(xué)為思維對象而產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)和看法。它是科學(xué)哲學(xué)所涉及的主要內(nèi)容之一，它探討的是科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)知識、科學(xué)真理、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)檢驗(yàn)及評價(jià)、科學(xué)發(fā)展過程和科學(xué)發(fā)展模式等等?？梢哉f西方任何一位科學(xué)哲學(xué)家都有自己對科學(xué)的獨(dú)特理解。誠可謂仁者見仁，智者見智，但.L.是如果以時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)來反觀科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)觀，則大有家族相似的理論特征，無論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代?，F(xiàn)代哲學(xué)向后現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型固然有其內(nèi)在必然邏輯。而現(xiàn)代科學(xué)觀向后現(xiàn)代科學(xué)觀的演化更有其深刻的哲學(xué)發(fā)展背景、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步根由以及社會環(huán)境變

2、化原因。隨著后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的產(chǎn)生，科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是顯而易見的，如語言轉(zhuǎn)向、解釋轉(zhuǎn)向和修辭轉(zhuǎn)向，等等。即使是具有后現(xiàn)代哲學(xué)特征的社會建構(gòu)主義還在實(shí)現(xiàn)更多的轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)已實(shí)現(xiàn)的這些轉(zhuǎn)向背后所呈現(xiàn)出的另一重要趨向性特征文化轉(zhuǎn)向，并沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視和廣泛而深入的探討。加強(qiáng)對具有文化特征的后現(xiàn)代科學(xué)觀的研究。不僅是科學(xué)哲學(xué)理論本身發(fā)展的邏輯訴求。同時(shí)又能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方法論的指導(dǎo)，更重要的是為相關(guān)社會建設(shè)、文化建設(shè)的決策提供科學(xué)的理論依據(jù)，因而其理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不可低估的?！　　　∫?、現(xiàn)代與現(xiàn)代科學(xué)觀　　　　現(xiàn)代與后現(xiàn)代到底是依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。這是

3、現(xiàn)時(shí)代研究后現(xiàn)代理論思潮的學(xué)者們必須追問的基本問題。如果我們單從社會歷史的分期來看，現(xiàn)代是以1919年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)為起始點(diǎn)的，但從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，任何一個(gè)哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其嬗變都是與當(dāng)時(shí)社會的政治條件、經(jīng)濟(jì)狀況、社會環(huán)境和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，是諸種因素相互作用相互滲透的結(jié)果。由于哲學(xué)有其自身相對的獨(dú)立特征，每一思潮的出現(xiàn)總是伴隨一系列中心主題的產(chǎn)生。鑒于此，西方學(xué)者多傾向于在理解啟蒙運(yùn)動時(shí)。高頻率地使用現(xiàn)代一詞。啟蒙運(yùn)動從17世紀(jì)開始在歐洲形成自己的觀念體系，到18世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位。如以百科全書派著稱的法國唯物主義哲學(xué)家1751-1780年編篡出版的一部長達(dá)35卷的《科學(xué)

4、、藝術(shù)和工藝百科全書》，概括了哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、社會科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的最新成果。成為啟蒙運(yùn)動進(jìn)入高潮的最重要標(biāo)志。德國著名哲學(xué)家馬丁海德格爾把16世紀(jì)由伽利略、笛卡爾、牛頓等近代科學(xué)家建立的科學(xué)范式以及由普朗克、玻爾、薛定諤、海森堡等創(chuàng)立的量子力學(xué)以及愛因斯坦的相對論理論統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方哲學(xué)家們把笛卡爾開創(chuàng)的以我思故我在作為第一哲學(xué)原理的理性主義哲學(xué)流派當(dāng)作現(xiàn)代哲學(xué)的真正開始?！　≡谌宋闹髁x和宗教改革興起的同時(shí)。近代自然科學(xué)(英文中的近代與現(xiàn)代都屬同一個(gè)單詞modern)也開始擺脫神學(xué)的束縛而向前發(fā)展。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)都取得了很大成就，醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)和地理學(xué)

5、也有長足的進(jìn)步。哥白尼運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，對觀測結(jié)果作了認(rèn)真計(jì)算，推翻了托勒密的地心說，提出了日心說。布魯諾從三個(gè)方面發(fā)展了哥白尼的理論，他認(rèn)為，宇宙是無限的，太陽是一顆普通的恒星，地球的軌道不是正圓；開普勒提出了一個(gè)思辨的宇宙模型。發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動的三定律。伽利略以自由落體問題為突破口，開創(chuàng)了近代力學(xué)的先河；牛頓繼承伽利略天地統(tǒng)一的思想，把自由落體運(yùn)動、拋物體運(yùn)動和天體的運(yùn)轉(zhuǎn)聯(lián)系起來，建立了萬有引力理論，并提出了說明自然現(xiàn)象的微粒說。這種科學(xué)的復(fù)興使人們對人和自然有了新的認(rèn)識，它在揭露神學(xué)的欺騙性的同時(shí)，使人們認(rèn)識到人具有認(rèn)識自然和征服自然的能力，人能夠在生產(chǎn)和社會發(fā)展中發(fā)揮自己的主觀能

6、動性。同時(shí)。也使人們對理性有了新的認(rèn)識，伽利略曾高度贊揚(yáng)哥白尼的太陽中心說是以理性為指導(dǎo)的結(jié)果，理性完全能夠征服感覺?！　∪绻f15、16世紀(jì)是現(xiàn)代主義的過渡時(shí)期，則18世紀(jì)的法國大革命和啟蒙運(yùn)動使現(xiàn)代主義思潮影響到了西方各個(gè)國家。啟蒙運(yùn)動的基本內(nèi)容就是批判封建專制主義和天主教神學(xué)，闡發(fā)認(rèn)識自然、發(fā)展科學(xué)的重要意義，.L.論證資產(chǎn)階級的社會國家學(xué)說和倫理道德思想，以狄德羅為首的百科全書派成為啟蒙運(yùn)動的中堅(jiān)力量。所有這些都為第一次技術(shù)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和人文環(huán)境。18世紀(jì)60年代以紡織機(jī)和蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次技術(shù)革命使科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合日益緊密，生產(chǎn)影響技術(shù)，技術(shù)再影響科學(xué)，即生

7、產(chǎn)一技術(shù)→科學(xué)。三者的相互趨動、相互作用提高了生產(chǎn)力水平，使農(nóng)業(yè)社會開始向資本主義工業(yè)社會過渡，并最終導(dǎo)致資本主義制度在西方確立，現(xiàn)代主義價(jià)值觀一人道主義和理性主義真正形成。所以說，現(xiàn)代主義在某種意義上講應(yīng)該是一種資本主義的、工業(yè)化的、理性主義的代名詞?！　∫晕鞣娇茖W(xué)發(fā)展史的角度看，近代哥白尼創(chuàng)立的日心說、牛頓的物理學(xué)、太陽系演化的星云假說、細(xì)胞學(xué)說、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，原子分子學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、熱力學(xué)第二定律、分子運(yùn)動學(xué)說、電動力學(xué)、光的波動說與微