簡(jiǎn)論時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯

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1、簡(jiǎn)論時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于科學(xué)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,向性特征——“文化轉(zhuǎn)向”，并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視和廣泛而深入的探討。加強(qiáng)對(duì)具有“文化特征”的后現(xiàn)代科學(xué)觀的研究。不僅是科學(xué)哲學(xué)理論本身發(fā)展的邏輯訴求。同時(shí)又能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供策略論的指導(dǎo)，更重要的是為相關(guān)社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的決策提供科學(xué)的理論依據(jù)，因而其理論作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不可低估的?！　　　∫徽弘S著后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的產(chǎn)生，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)孕育而生，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)向后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向也順理成章，如“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”、“解釋轉(zhuǎn)向”和“修辭轉(zhuǎn)

2、向”，等等。而這些轉(zhuǎn)向背后所呈現(xiàn)出的另一重要趨向性特征一后現(xiàn)代科學(xué)觀的“文化轉(zhuǎn)向”，并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視和廣泛而深入的探討。這種轉(zhuǎn)向有著深刻的歷史文化背景和學(xué)理根由，是時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一?！　￡P(guān)鍵詞：時(shí)代邏輯；哲學(xué)邏輯；后現(xiàn)代科學(xué)觀；文化轉(zhuǎn)向　　1004—0544(2010)01—0048—06　　　　一般說(shuō)來(lái)?？茖W(xué)觀是以自然科學(xué)為思維對(duì)象而產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)和看法。它是科學(xué)哲學(xué)所涉及的主要內(nèi)容之一，它探討的是科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)真理、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)檢驗(yàn)及評(píng)價(jià)、科學(xué)發(fā)展過(guò)程和科學(xué)發(fā)展模式等等?？梢哉f(shuō)西方任何一位科學(xué)哲學(xué)家都有自己對(duì)科學(xué)的獨(dú)特理解。誠(chéng)可謂“仁者見仁，智者見智”

3、，但是如果以時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)來(lái)反觀科學(xué)哲學(xué)中的“科學(xué)觀”，則大有“家族相似”的理論特征，無(wú)論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代?，F(xiàn)代哲學(xué)向后現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型固然有其內(nèi)在必定邏輯。而現(xiàn)代科學(xué)觀向后現(xiàn)代科學(xué)觀的演化更有其深刻的哲學(xué)發(fā)展背景、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步根由以及社會(huì)環(huán)境變化理由。隨著后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的產(chǎn)生，科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向是顯而易見的，如“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”、“解釋轉(zhuǎn)向”和“修辭轉(zhuǎn)向”，等等。即使是具有后現(xiàn)代哲學(xué)特征的社會(huì)建構(gòu)主義還在實(shí)現(xiàn)“更多的轉(zhuǎn)向”。后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)已實(shí)現(xiàn)的這些轉(zhuǎn)向背后所呈現(xiàn)出的另一重要趨向性特征——“文化轉(zhuǎn)向”，并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視和廣泛而深入的探討。加強(qiáng)對(duì)具有“文化特征”的后現(xiàn)代科學(xué)觀的研究。不

4、僅是科學(xué)哲學(xué)理論本身發(fā)展的邏輯訴求。同時(shí)又能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供策略論的指導(dǎo)，更重要的是為相關(guān)社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的決策提供科學(xué)的理論依據(jù)，因而其理論作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不可低估的。　　　　一、現(xiàn)代與現(xiàn)代科學(xué)觀　　　　“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”到底是依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。這是現(xiàn)時(shí)代研究后現(xiàn)代理論思潮的學(xué)者們必須追問(wèn)的基本理由。如果我們單從社會(huì)歷史的分期來(lái)看，“現(xiàn)代”是以1919年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)為起始點(diǎn)的，但從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，任何一個(gè)哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其嬗變都是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治條件、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，是諸種因素相互作用相互滲透的結(jié)果。由于哲學(xué)有其自身相對(duì)的獨(dú)立特征，每一思

5、潮的出現(xiàn)總是伴隨一系列中心主題的產(chǎn)生。鑒于此，西方學(xué)者多傾向于在理解“啟蒙”運(yùn)動(dòng)時(shí)。高頻率地使用“現(xiàn)代”一詞。啟蒙運(yùn)動(dòng)從17世紀(jì)開始在歐洲形成自己的觀念體系，到18世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位。如以“百科全書派”著稱的法國(guó)唯物主義哲學(xué)家1751-1780年編篡出版的一部長(zhǎng)達(dá)35卷的《科學(xué)、藝術(shù)和工藝百科全書》，概括了哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的最新成果。成為啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮的最重要標(biāo)志。德國(guó)著名哲學(xué)家馬丁·海德格爾把16世紀(jì)由伽利略、笛卡爾、牛頓等近代科學(xué)家建立的科學(xué)范式以及由普朗克、玻爾、薛定諤、海森堡等創(chuàng)立的量子力學(xué)以及愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論統(tǒng)稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方哲學(xué)家們把笛卡爾開創(chuàng)

6、的以“我思故我在”作為第一哲學(xué)原理的理性主義哲學(xué)流派當(dāng)作“現(xiàn)代哲學(xué)”的真正開始?！　≡谌宋闹髁x和宗教改革興起的同時(shí)。近代自然科學(xué)(英文中的“近代”與“現(xiàn)代”都屬同一個(gè)單詞“modern”)也開始擺脫神學(xué)的束縛而向前發(fā)展。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力時(shí)代邏輯與哲學(xué)邏輯由優(yōu)秀站.zbjy.提供,助您寫好論文.學(xué)都取得了很大成就，醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)和地理學(xué)也有長(zhǎng)足的進(jìn)步。哥白尼運(yùn)用數(shù)學(xué)策略，對(duì)觀測(cè)結(jié)果作了認(rèn)真計(jì)算，推翻了托勒密的地心說(shuō)，提出了日心說(shuō)。布魯諾從三個(gè)方面發(fā)展了哥白尼的理論，他認(rèn)為，宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)是一顆普通的恒星，地球的軌道不是正圓；開普勒提出了一個(gè)思辨的宇宙模型。發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三定

7、律。伽利略以自由落體理由為突破口，開創(chuàng)了近代力學(xué)的先河；牛頓繼承伽利略天地統(tǒng)一的思想，把自由落體運(yùn)動(dòng)、拋物體運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)轉(zhuǎn)聯(lián)系起來(lái)，建立了萬(wàn)有引力理論，并提出了說(shuō)明自然現(xiàn)象的微粒說(shuō)。這種科學(xué)的復(fù)興使人們對(duì)人和自然有了新的認(rèn)識(shí)，它在揭露神學(xué)的欺騙性的同時(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到人具有認(rèn)識(shí)自然和征服自然的能力，人能夠在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。同時(shí)。也使人們對(duì)理性有了新的認(rèn)識(shí)，伽利略曾高度贊揚(yáng)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)是以理性為