哲學(xué)小論文范文

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1、哲學(xué)小論文范文哲學(xué)的研究向來是人類研究的一個大問題，下面哲學(xué)小論文范文是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽?！　∫?、科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的影響　　1.邏輯主義科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響———經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化　　邏輯主義學(xué)派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認(rèn)為，理論的科學(xué)性體現(xiàn)為三方面:一是理論結(jié)論應(yīng)為超越時間和空間的普遍標(biāo)準(zhǔn);二是理論僅憑邏輯理性和經(jīng)驗事實推出;三是理論可以被證實或證偽。這種思潮影響了20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，并進(jìn)而支撐著經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，即

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠提供一個超越文化、制度、國家、歷史的分析結(jié)論，并且結(jié)論可以得到驗證。經(jīng)濟(jì)學(xué)為使其結(jié)論具有科學(xué)性，效仿物理學(xué)分析范式，分析方法趨向于數(shù)理化和計量化。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運用數(shù)學(xué)工具，使得其理論在概念、假設(shè)和公理的基礎(chǔ)上，通過演繹的方法得到普適的結(jié)論;另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運用經(jīng)濟(jì)變量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，設(shè)定計量模型，以檢驗現(xiàn)實經(jīng)驗是否與經(jīng)濟(jì)理論模型結(jié)論一致，使得結(jié)論具有可檢驗性。20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)數(shù)理化主要體現(xiàn)在凱恩斯的總量研究，計量模型多為以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的大型宏觀計量模型，這類模型的參數(shù)值，如偏好、稟賦多

3、為外生假定值，模型包含的因素為沒有微觀基礎(chǔ)的外生假定變量，沖擊主要是不隨政策、時間和環(huán)境變化的外生性沖擊。邏輯主義存在自身難以克服的弊端，主要表現(xiàn)為邏輯主義分析問題的起點是確定無疑的經(jīng)驗事實，而現(xiàn)實中這種觀察事實是不存在的。歷史主義學(xué)派的漢森提出“觀察滲透理論”，即個體的觀察視角會受到理論的塑造，因而不存在絕對客觀的觀察事實。庫恩通過對科學(xué)史的研究認(rèn)為，邏輯主義通過對命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復(fù)雜性，唯有將理論看做“結(jié)構(gòu)”才能理解理論的發(fā)展。庫恩認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步，是因為該領(lǐng)域的科學(xué)家共同體由

4、一種理解范式轉(zhuǎn)換成另一種新的范式，由于沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)來判斷不同范式的優(yōu)劣，因此，每個理論的發(fā)展不一定通往真理方向。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，布勞格“考察了在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯實證主義之間的可怕聯(lián)盟，認(rèn)為實證主義是一種偽科學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)必然跟著它一起墮落:可分離性的實證主義論題一方面認(rèn)為事實和價值可以分離;另一方面認(rèn)為事實和理論可以分離，這種論題是站不住腳的，因為所有的事實都是裝滿理論的，而所有的理論都是裝滿價值的。他們認(rèn)為一個更合意的認(rèn)識論能在理性主義的基礎(chǔ)上建立，意思是已經(jīng)表明了存在一個康德主義的“

5、綜合”演繹真理:我們的戰(zhàn)略依賴于能夠把本質(zhì)的東西挖出來，然后就堅持本質(zhì)的東西一定能在實踐中找到。經(jīng)濟(jì)制度必須再生產(chǎn)其本身，于是再生產(chǎn)的事實是經(jīng)濟(jì)制度的典型本質(zhì)，這個本質(zhì)能夠為經(jīng)濟(jì)理論提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，邏輯主義所認(rèn)為的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不合理的，進(jìn)而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化和計量化也是不準(zhǔn)確的?！　?.后繼科學(xué)哲學(xué)的啟示:用科學(xué)的方法刻畫“人”　　科學(xué)實在論和反科學(xué)實在論之間爭論源起于:在對量子物理現(xiàn)象的解釋時所用的基本粒子概念，指的是客觀存在的事物，還是為解釋現(xiàn)象而人為構(gòu)建的概念?？茖W(xué)

6、實在論的代表Boyd認(rèn)為，科學(xué)理論的理論術(shù)語是說明性的、有指稱的表述，對科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)作實在論的解釋，只要理論對事實的預(yù)測成功，則該理論即為真。反科學(xué)實在論的代表弗拉森認(rèn)為，真理的獲得于對經(jīng)驗世界的觀察，而科學(xué)家的觀察具有主觀性;就科學(xué)與真理的關(guān)系而言，絕對的真理是不存在的，只存在經(jīng)驗上適當(dāng)?shù)睦碚摗５诮?jīng)驗上適當(dāng)?shù)睦碚撝荒芊从巢糠挚陀^實在、經(jīng)驗觀察的部分，因此，一個認(rèn)識對象的普適真理是不存在的?？茖W(xué)理論除了其依據(jù)的經(jīng)驗基礎(chǔ)外，其假設(shè)和結(jié)論并無客觀性可言。理論的目的并不是提供一種客觀性，而是提供一種描

7、述經(jīng)驗的角度。這種觀點對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。庫恩提出的“范式”理論和科學(xué)反實在論與實在論的爭論，促使后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的費耶阿本德將庫恩理論認(rèn)為的真理標(biāo)準(zhǔn)的相對性放大，認(rèn)為任何分析科學(xué)、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點，任何分析方法都無高低之別，“什么方法都行”，因此，科學(xué)也不再處于文化的中心位置。羅蒂認(rèn)為，實在論和反實在論關(guān)于科學(xué)實在性的爭論是毫無意義的。傳統(tǒng)的科學(xué)觀期望用自然科學(xué)的客觀性和科學(xué)性，改造社會和人文學(xué)科的發(fā)展，造成了科學(xué)沙文主義的出現(xiàn)，這不利于文化的全面發(fā)展

8、。羅蒂認(rèn)為，解決科學(xué)獨尊的方法是“新的模糊主義”，模糊實在和經(jīng)驗、事實與意義的差別，取締科學(xué)的特權(quán)地位，主張自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)文化之間可以平等對話?！靶履：髁x”為解決科學(xué)沙文主義，模糊了科學(xué)和非科學(xué)的界限，將科學(xué)與宗教、神學(xué)等混為一談，這種極端的相對主義使科學(xué)哲學(xué)變得毫無意義。張今杰認(rèn)為，借鑒阿佩爾解釋學(xué)的思想可以解決上述科學(xué)哲學(xué)的問題，不應(yīng)該用反科學(xué)的方法來解決科學(xué)主義，也不應(yīng)該簡單地用人本主義對抗科學(xué)主義，以使科學(xué)臣服于人文，而應(yīng)該將人文的思想引入到科學(xué)的表達(dá)之中。在自