中國(guó)古代生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的啟示

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1、中國(guó)古代生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究的啟示摘要：近年來(lái)生態(tài)危機(jī)越來(lái)越顯著地影響著世界的發(fā)展和人類的生存，面對(duì)危機(jī)，世人不知覺(jué)地把目光轉(zhuǎn)向了充滿生態(tài)智慧的東方世界，開(kāi)始在古人的理想世界里尋找現(xiàn)代的生存之路，生態(tài)美學(xué)，作為一個(gè)全新的美學(xué)范疇，是近年來(lái)提出的。生態(tài)意識(shí)，也不是自古就自覺(jué)形成的，但是，在那無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下的文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，卻包含了現(xiàn)代生態(tài)審美的積極因素，為當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)研究提供提供了諸多有益的啟示。　　關(guān)鍵詞：生態(tài)智慧；天人合一；尊重生命　?。篔01：Ａ：1005-5312（2011）33-0172-02　　生態(tài)美學(xué)，成為近年來(lái)備受世界學(xué)術(shù)界關(guān)注的話題，20世紀(jì)中葉以后

2、，“回歸自然”成為當(dāng)代人一種普遍的社會(huì)心態(tài)和倫理要求。在尋找發(fā)展之路的過(guò)程中，人們不自覺(jué)地把目光轉(zhuǎn)向了擁有幾千年文明智慧的中國(guó)，希望從古人的智慧之光中，找到對(duì)今天社會(huì)發(fā)展有益的正確途徑，生態(tài)美學(xué)的建立，正是人類努力的表現(xiàn)，生態(tài)美學(xué)的目的不是建構(gòu)主體與客體的小美，而是要實(shí)現(xiàn)“不僅在與其系統(tǒng)整體的博大胸懷和包容性以及融天地人共生共榮的情懷，而且還必然以最優(yōu)的狀態(tài)顯示生命的美態(tài)……使美最大化地創(chuàng)設(shè)著人類審美化、生態(tài)化的生存園地”的大美。中國(guó)古代哲學(xué)中博大精深的生態(tài)智慧，以求自然、求自由，求解放為追求，在追求自我過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧，還實(shí)現(xiàn)了人與人，人與自我的和諧。為今

3、天生態(tài)美學(xué)的建設(shè)以及現(xiàn)實(shí)中生態(tài)實(shí)踐，都提供了有益的幫助和啟發(fā)?！　∫弧⒏形蜃匀?，“天人合一”的生態(tài)智慧啟示　　在對(duì)現(xiàn)代文明反思過(guò)程中，人們不自覺(jué)地把目光轉(zhuǎn)向了充滿智慧和哲理的東方世界，中國(guó)以其獨(dú)有的智慧和生存之道承載了千年文明的發(fā)展，為世人留下了寶貴的智慧源泉，其中包含的生態(tài)智慧，越來(lái)越受到世人的關(guān)注?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是“天人合一”，這既是哲學(xué)的核心也是中國(guó)古人的生態(tài)觀的集中體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧彼枷氲氖滓x是，肯定人與自然界是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體?！吨芤住ば蜇浴氛f(shuō):“有天地然后萬(wàn)物生焉……有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣

4、然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！边@種把人生問(wèn)題與天聯(lián)系起來(lái)的思想，說(shuō)明中國(guó)古代哲人強(qiáng)烈地意識(shí)到了人類生活與自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。深受《周易》中所孕含的天人關(guān)系的影響，儒家從“天人一體”、“性天相通”、“天人合德”的角度來(lái)論證天人合一，孟子、張載、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)最具有代表性，如孟子的“盡心、知性、知天”說(shuō)、張載的“民胞物與”說(shuō)和王陽(yáng)明的“人與天地萬(wàn)物一體”說(shuō)。道家主要是從順應(yīng)自然，取消人為、合人于天的角度來(lái)講天人合一，如老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)，莊子說(shuō)“古之至人，天而不人”(《莊子·列御寇》)、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《

5、莊子·齊物論》)。這就可以看出，在中國(guó)古人的思想中，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，相互融合的?！疤烊撕弦弧钡乃枷氚让駥?duì)于自然萬(wàn)物的敬畏之情，自然不僅孕育了萬(wàn)物，更是人類賴以存在的必要條件，人類不可能脫離自然而存在，自然不僅賦予人類生命，更賦予人類智慧，在認(rèn)識(shí)自然中，人類認(rèn)識(shí)到自身存在的價(jià)值和意義。　　這些思想和理念都在闡明，人類在生存、發(fā)展的同時(shí)，一定要尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，以博愛(ài)、平等的心去合理的利用和改造自然，才能與自然萬(wàn)物和諧共生。這種天人合一的思想，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建立提供了有益借鑒，當(dāng)代生態(tài)美學(xué)是在實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平等，

6、建立可持續(xù)的發(fā)展的社會(huì)，在古代的天人合一的思想中蘊(yùn)含的這統(tǒng)一與和諧，平等與自由，也是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)致力的方向?！　《?、走進(jìn)自然，享受自然中的生態(tài)智慧的啟示　　中國(guó)古人的生態(tài)智慧不僅表現(xiàn)在對(duì)大自然的崇敬和感悟上，而且表現(xiàn)在對(duì)自然的欣賞和品味上。在古人的世界里，雖然自然中有很多他們無(wú)法解釋的現(xiàn)象，但對(duì)自然并不是“敬而遠(yuǎn)之”，而是真正地走進(jìn)自然，感受自然，把自然融入懷里，中國(guó)古人始終對(duì)大自然抱著一種欣賞的態(tài)度，在這欣賞之中，發(fā)現(xiàn)了山川田園之美，歸隱游宴之樂(lè)，在山水之中尋得人性的復(fù)歸和精神是自由?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)儒道自然觀對(duì)世人走進(jìn)自然山水，產(chǎn)生了深刻影響?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也篇》提出的

7、“知（同智）者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”力倡一種以道德精神為主的人與自然的合一。道家《老子》中雖沒(méi)有直接言及自然山水，但其自然觀所描述的返樸歸真境界已顯示向自然界的親近思想。《莊子》進(jìn)一步闡發(fā)老子自然觀，通過(guò)描述理想人格形象與山林的密切關(guān)系，闡明人寄意于“廣莫之野”，投身自然中去，就能體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)其玄奧的“道”。到了魏晉玄學(xué)時(shí)期，更加注重對(duì)精神世界的挖掘和表現(xiàn)，阮籍在《達(dá)莊論》里也認(rèn)為：“夫山靜而谷深者，自然之道也?！弊诒摹懂?huà)山水序》的畫(huà)論中論述到：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形