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1、第14卷第2期常州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vol.14No.22013年3月JOURNALOFCHANGZHOUUNIVERSITY(SOCIALSCIENCEEDITION)Mar.2013論中國(guó)古代生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)田杰英(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京100091)摘要:黨的十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，“努力建設(shè)美麗中國(guó)”，將總體布局?jǐn)U展為“五位一體”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新水平。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)乎人民福祉，關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。生態(tài)和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)和諧是生態(tài)和諧的保障。中
2、國(guó)古代生態(tài)倫理智慧是生態(tài)和諧的文化淵源。我國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀，中國(guó)古代的生態(tài)倫理智慧可以為當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供參考或借鑒。對(duì)于個(gè)人而言，我們應(yīng)該樹立現(xiàn)代生態(tài)道德觀、逐漸培養(yǎng)生態(tài)和諧觀、不斷增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任感、努力踐行生態(tài)節(jié)用觀、堅(jiān)定美麗中國(guó)信念。關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;美麗中國(guó);生態(tài)和諧;和諧社會(huì)中圖分類號(hào):B027文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095－042X(2013)02－0005－05doi:10.3969/j.issn.2095－042X.2013.02.002人類在征服自然的過程中取得了豐碩的成果，黨的十
3、七大報(bào)告首次將“生態(tài)文明”寫入黨但同時(shí)也得到了自然的“回報(bào)”，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)章。黨的十八大報(bào)告明確將總體布局拓展為“五危機(jī)有目共睹。恩格斯指出:“我們不要過分陶醉位一體”，把生態(tài)文明建設(shè)單列一章，顯示了我們于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視以及對(duì)社會(huì)主義事業(yè)然界都有報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深入。我們黨不但重視經(jīng)濟(jì)實(shí)實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)力的增強(qiáng)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，科學(xué)發(fā)展生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)觀應(yīng)該是“五位
4、一體”協(xié)調(diào)、平衡、和諧的發(fā)展［1］果又消除了?！庇^，而不是只注重一個(gè)方面而不顧其它方面，這體面臨全球生態(tài)環(huán)境日益惡化問題，“可持續(xù)發(fā)現(xiàn)了黨通觀全局的整體思維。展”概念于1987年在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中(二)生態(tài)文明與和諧社會(huì)第一次被闡述。十七大“生態(tài)文明”的提出是人黨的十六屆四中全會(huì)第一次鮮明地提出和闡述們對(duì)此概念和社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的必然結(jié)了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這個(gè)科學(xué)命題。果。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文2005年胡錦濤主席在中央黨校發(fā)表重要講話，指明之后的第三個(gè)階段。當(dāng)前，人類對(duì)資源的窮盡開
5、出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是發(fā)史無(wú)前例，生態(tài)環(huán)境惡化前所未有，只有加強(qiáng)生民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定態(tài)文明建設(shè)才能延續(xù)人類的發(fā)展。有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。和諧社會(huì)主要一、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)是人與人、人與自然之間的和諧相處的社會(huì)，而生(一)“五位一體”的提出態(tài)和諧是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)是生態(tài)和諧的黨的十二屆六中全會(huì)首次提出，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)保證，二者相互依存。生態(tài)文明建設(shè)正是基于社會(huì)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，定不移地發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間、人與自然之間出現(xiàn)了嚴(yán)重沖進(jìn)行政治體制改
6、革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建突而提出的，社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)不能再以犧牲當(dāng)［2］設(shè)”。“三位一體”的總體布局一致延續(xù)到十六大。代人甚至后代人的生存權(quán)益為代價(jià)。我們國(guó)家在十六屆六中全會(huì)增加了“社會(huì)建設(shè)”，總體布局拓解決了人們的溫飽問題之后，現(xiàn)在已有精力和條件展為“四位一體”。來(lái)承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、恢復(fù)生態(tài)的責(zé)任，堅(jiān)決走*收稿日期:2012－12－30作者簡(jiǎn)介:田杰英(1978—)，男，山東聊城人，博士研究生，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究?！?·常州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2013年“綠色發(fā)展路線”，努力建設(shè)美好家園，傾力打造無(wú)情報(bào)復(fù)，造
7、成無(wú)法挽回的后果，這就叫自找麻美麗中國(guó)、和諧中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)煩。莊子講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，的宏偉目標(biāo)。承認(rèn)天地、萬(wàn)物、與人的同根、同源性，人與自然二、生態(tài)和諧的文化淵源是中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫是平等的，沒有貴賤之分，他們都是“道”的產(chǎn)理智慧物，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。盡管生態(tài)倫理學(xué)問世于西方，但中國(guó)古代農(nóng)業(yè)(三)墨家文明中蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)倫理智慧，是我們生態(tài)文“兼相愛，交相利”是墨家的基本觀點(diǎn)。墨家明建設(shè)的文化淵源。中國(guó)自古就有“天人合一”認(rèn)為，只要有利于人之行為，皆是愛，有“利”的思
8、想，即強(qiáng)調(diào)人類只是大自然的一部分，人類不是愛的前提?！澳吡x利統(tǒng)一和重視功利的思想，是自然的征服者和主宰者，而是大自然的朋友，自反映了人與人之間相互幫助、相互關(guān)心、互利互惠然與人類應(yīng)和諧共生、共處。對(duì)于這種思想的闡的傳統(tǒng)美德。墨家的‘交相利’原則是我們今天述，儒家、道家、墨家、佛家最為明確。在保護(hù)自然界
