中國哲學中“人文”源意念的哲學思辨

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1、中國哲學中“人文”源意念的哲學思辨當前,“人文”是一個十分叫響的名詞，有關(guān)“人文”的連綴名詞更是不絕于耳。諸如人文精神、人文科學、人文關(guān)懷、人文素質(zhì)、人文主義、人文教育、人文景觀、人文奧運等，不一而足。但是，究竟什么是“人文”,它的哲學內(nèi)蘊和邏輯歸宗在哪里，表達了什么樣的思想真諳和理論訴求，人們似乎一時還不能十分清楚準確地表達出來。由于中西方文化思想與哲學思辨的差異，中國哲學中的人文思想與西方基于人道、人的本質(zhì)方面的立意并不相同，甚至還是南轅北轍，大相徑庭的?！叭宋?Humanity),在西方是一

2、種對存在的抽象玄思，它的根本觀念是從人類的角度思考人’思考人存在的根基，從而延伸到人的本性、本源及與自然的關(guān)系等，從個體出發(fā)到普遍的類。而在中國哲學中，“人文”的提出一開始就與“天”相對應,把人與自然清晰地分離出來，一方面昭示了人類主體意識的覺醒，一方面為人類的自覺行為樹立了標桿。西方的人文主義從一開始就因為文藝復興的緣由強調(diào)自我解放，因而不斷地追求個性張揚。個人與社會，自我與團體永遠是一對對立體，個性過于解放，團體就會受到影響;團體過于整肅，個體就會受到壓抑。在春秋戰(zhàn)國這樣一個災難頻繁，戰(zhàn)爭不斷

3、的歷史上成長起來的儒家思想，當然要把“人文”靠近于禮儀人倫上來，更加強調(diào)自我約束，也更加看重社會秩序。所以，“人文”在此就有了“化成天下”的作用。古代中國語言以單音詞為主，因此，最早出現(xiàn)在古代文獻中有關(guān)“人文”的概念’都只是一個“文”字，只有認清了“文”的哲學意蘊,才能夠?qū)Α叭宋摹庇幸粋€相對清楚的認識。至今，我們見到最早的“文”字，是于《詩經(jīng)》和《尚書》之中。“思文后稷，克配彼天。”(《詩經(jīng)·周頌·思文》）“濟濟多士，秉文之德。”(《詩經(jīng)·周頌·清廟》）“昔在帝堯，聰明文思，……日放勛，欽、明、文

4、、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?！?《虞書·堯典》）“曰若古帝舜，曰重華協(xié)于帝?？Ｗ晌拿鳎瑴毓г嗜?，……?！?《尚書·舜典》）“正月上日，受終于文祖?！?《尚書·舜典》）“曰文命敷于四海，祗承于帝?！?《大禹謨》）“帝乃誕敷文德,……?！?《大禹謨》）“汝肇刑文、武，用會紹乃辟,追孝于前文人?！?《周書·文侯之命》）從上面的“文”字我們看到，一方面它是和“天、帝”相匹對，是受上天的啟悟而從“天、帝”中分離出來的;另一方面，它是屬于人的“德行”，是人類社會產(chǎn)生以后的獨屬于人的德性表征。雖然

5、這中間歌頌的后稷、堯、舜、禹等先帝偉人都是人間精英，但它卻是人類社會由氏族社會邁向奴隸社會的君主之德，是人類社會發(fā)展的時代標志。這就賦予了“文”在天人之際的課題中特別突出的道德標桿，它意味著:人是通過“文”來回應天命，從而展開天人感應，天地通達的事業(yè)的。春秋戰(zhàn)國之前，天命論在人們的心目中還占有很重要的位置，這些先王們，都是承天之命,來到人間完成“天帝”的使命的，是替天行道的上天之子。所以，明人唐順之就說夫文者何？古先圣王經(jīng)世之道?；涀陨瞎藕榛臉阋爸孜锤铮瑒t君臣上下無別，人倫不明，斯人禽獸草木如也

6、。圣人有憂之，乃為之綱紀法度典章經(jīng)維持之,使父子君臣夫婦兄弟莫不得其正，故謂之文。文也者，所以使萬物各有條理而不相瀆亂也。是以《書》稱亮為‘文思’，舜為‘文明’，禹為‘文命’，夫子于堯亦曰，煥乎有‘文章’。謂至此而后變，樸而為文物，大中之道，始建也。由堯、舜至于三代，天下日向于文”。天人感應，天人合一,是中國哲學的重要思想。從這里我們可以明確看到，先哲們“人”的主體意識早就崛起。他們認識到,人是區(qū)別于野獸的,是要革除野蠻洪荒之俗的。在古代先哲們的心目中，始終有“道”，即“天道”，“天道”使萬物各得

7、其所;而圣人接受“天道”明示，開始了典章制度的修訂。他們上承天運，下啟人倫，使父子、君臣、夫婦、兄弟各得其正。這無疑是一種勇敢的擔當。人類從原始叢林中走出，經(jīng)歷了有巢氏、山頂洞后，真正地結(jié)成了社會，并形成了自己的人倫秩序。這就是“文”，它是只屬于人類社會的。所以朱熹在他的《四書章句集注·論語·子罕》中說：“道之顯謂之‘文’，蓋禮樂制度之謂。”人的主體意識帶領(lǐng)著自己走出蠻荒，進人到社會之中。既為社會，就須有禮樂制度的制約，就不能使某些人為所欲為。所以，當禮崩樂壞之際，孔子就感嘆地說文王既沒，文不在茲

8、乎！天之未喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”(《論語·子罕》)所謂“命”都是由人造成的，與天神無關(guān)?！皢韬簦≠n也，我告汝:命者，君子以為文，庶民以為神?！彼裕髞淼闹袊苋舜蠖紝ξ挠兴撌?，都認為它是對天道的秉承和發(fā)揚。詩云維天之命，于穆不已?！鄙w曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@,文王之德之純蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?！?《中庸》第二十六章）“古之所謂文者，即道也。君臣父子之敬愛，長幼夫婦之別，威儀之則，詞章之恣，皆天理人事自然之文也，以之制禮而作