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1、中西宗教文化比較一、人與佛和神與人對(duì)比宗教是人對(duì)神的信仰，所以神人關(guān)系是宗教的重要內(nèi)容之一。從宗教倫理的道德關(guān)系層面看，以人為本的佛教文化，相信一切眾生皆有佛性，或者說(shuō)眾生即佛。人和佛的關(guān)系體現(xiàn)為：佛即是人，人即是佛；佛是覺悟的人，人是不悟的佛。由此看來(lái)，人與佛的關(guān)系也就是人與人的關(guān)系。經(jīng)典中如此論述比比皆是：“如來(lái)如是說(shuō)諸眾生皆有佛性”“一切眾生悉有佛性，無(wú)量相好莊嚴(yán)照明”；“眾生即佛性，佛性即眾生”。眾生與佛性這種“相即”的關(guān)系表明，一切眾生都有了成佛的可能性，即眾生不離佛，佛不離眾生，眾生就是佛
2、，佛就是眾生，因?yàn)榉鸷捅娚季哂蟹鹦?。正是以這種眾生平等的佛性(或亦可稱之人性）為出發(fā)點(diǎn)，佛教強(qiáng)調(diào)以慈悲為懷，視一切眾生與自己平等一如，一切有緣無(wú)緣眾生都要度化攝受。所謂慈悲為懷，慈是給眾生以快樂(lè)，悲是拔眾生于苦難，合在一起，就是說(shuō)要救度眾生。佛教宣揚(yáng)眾生平等，以其慈悲胸懷關(guān)愛包括人在內(nèi)的所有眾生。并賦予了人以崇高的使命，承擔(dān)了最重要的角色，人既是解脫的主體，又是解脫的對(duì)象?；浇陶缡ソ?jīng)所啟示的，卻是一個(gè)徹底的神本主義信仰。首先，圣經(jīng)宣告，神是獨(dú)一的真神。他雖然祝福人類，拯救人類；但是，神從來(lái)不是為
3、了人類而存在，神從來(lái)只為他自己的榮耀而存在。人的存在與否，人的好壞與否，既不能增加，也不能減少神的榮耀，相反，人是為神的榮耀而存在的，沒有神，人的存在就沒有意義。人所能行最大的善，就是榮耀神。沒有錯(cuò)，神愛世人，但從來(lái)不是因?yàn)槭廊丝蓯?，不是因?yàn)樯癫粣凼廊瞬恍?“不愛我，他還能愛誰(shuí)呢？”之類）。神愛世人，乃是因?yàn)閻凼巧竦谋举|(zhì)，他是因?yàn)樽约憾鴲凼廊?，拯救世人，“他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路?！笔ソ?jīng)也宣告，人不能選擇神，從來(lái)都只有神選擇人，而且神的選擇，人不能抗拒，因?yàn)樯袷怯钪娴闹髟?，是?dāng)然的主人
4、，我們只是他的造物。在這中間，所體現(xiàn)的是神絕對(duì)的主權(quán)?！叭绱丝磥?lái)，神要憐憫誰(shuí)，就憐憫誰(shuí)，要叫誰(shuí)剛硬，就叫誰(shuí)剛硬。這樣，你必對(duì)我說(shuō)，他為什么還指責(zé)人呢？有誰(shuí)抗拒他的旨意呢？你這個(gè)人哪，你是誰(shuí)，竟敢向神強(qiáng)嘴呢？受造之物豈能對(duì)造他的說(shuō)，你為什么這樣造我呢?窯匠難道沒有權(quán)柄，從一團(tuán)泥里拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？”中西宗教這方面的差異，有著深刻的文化根源。中國(guó)宗教受儒家性善論的影響，基本上對(duì)人性持肯定的看法?？隙ū娙私浴昂蒙茞簮骸?，在倫理生活中洋溢著一種樂(lè)觀的情緒，即“人皆可為圣賢”。相反
5、，基督教對(duì)人性基本上持否定的看法，認(rèn)為人有原罪。所以基督教的人性論主要強(qiáng)調(diào)的是人的不完滿，人的內(nèi)在的邪惡的傾向。這種差異也對(duì)佛、基督分別產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，佛教表面是多神教，實(shí)質(zhì)是無(wú)神論。佛教不崇拜任何偶像神，明心見性，自覺覺人，“大道由心證，菩提自悟得”，“如人飲水，冷暖自知”，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，“佛祖在我心中”。而基督教是一神教，敬拜三位一體的“神”，“除我之外，你不能信仰別的神”，“上帝與我同在”人只有通過(guò)上帝認(rèn)識(shí)自己。二、自救和他救對(duì)比前文所述佛教的人佛相生,基督教的人神相離，同樣也是兩宗
6、教信教方式差異的原因所在。在佛教看來(lái)，一切眾生被業(yè)力所驅(qū)使，被煩惱所系縛，被無(wú)常所逼迫，深陷于三界六道之中難以得出，獲得解脫。人生為什么在煩惱痛苦中不得解脫呢？歸根結(jié)底是因?yàn)橛小拔摇?，?duì)自我的執(zhí)著是一切煩惱和苦難的根源。佛教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)自覺覺他，覺行圓滿了就是佛。佛教強(qiáng)調(diào)自力解脫，純靠他力是不可能得救的，猶如自己有病，卻靠他人服藥而使自己病愈一樣。眾生之煩惱業(yè)報(bào)，一切苦果都源于自心之無(wú)明，要想達(dá)到根本解脫，必須從自我身心的治療上下功夫，一切現(xiàn)象都是眾生自身業(yè)力所引起的幻象。苦難也是這樣，不是佛強(qiáng)加到人身上
7、的，苦難的枷鎖來(lái)自于自我的執(zhí)著，自己不停地給自己套上枷鎖，外力無(wú)法強(qiáng)行摘除。外力的作用是教育引導(dǎo)當(dāng)事人覺悟，自除枷鎖，即得解脫。所以佛教有一套教人苦修、壓抑一切罪惡的欲望，及堅(jiān)苦的自我克制、自我訓(xùn)練的信仰系統(tǒng)。而圣經(jīng)，卻告訴我們：人皆罪人，且無(wú)力自救，非靠耶穌基督的“替罪代死”之功勞，人無(wú)法靠自己的努力達(dá)到上帝為人類所定的標(biāo)準(zhǔn)?；浇虖?qiáng)調(diào)因信稱義，對(duì)神的信仰占據(jù)著絕對(duì)的地位。神愛世人，神差遣他的獨(dú)生子耶穌道成肉身，并釘死在十字架上，為世人贖罪。信神、信耶穌、信原罪是基督徒進(jìn)人天堂的必備信念。人是神創(chuàng)造
8、的，世界上的一切也是神安排的。人之得救與否在于神的預(yù)定和恩典，而人本身對(duì)此是無(wú)能為力的，神揀選誰(shuí)，誰(shuí)才能得救。我們既被定罪，死亡，而毀滅了，因此必須在基督里尋求公義，拯救和生命；上帝把救贖主的職責(zé)交給耶穌，為的是叫他做我們的救主。“耶穌的名不但是光明，而且是食糧；它也是油，一切靈魂的食糧沒有了油就枯燥無(wú)味；它也是鹽，若沒有鹽調(diào)味，擺在我們前面的也必都淡然寡味；最后，它是口中的蜜，耳邊的樂(lè)，是心里的歡娛，靈魂的藥石；任何談?wù)撊舨惶崴拿?，就沒有光彩了”。佛
