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1、此岸與彼岸——中西宗教文化比較Contents一、天人之際與靈肉分離——兩種不同的宗教態(tài)度二、多元與一元——兩種不同的宗教信念三、逍遙與拯救——兩種不同的宗教體驗(yàn)四、王權(quán)與教權(quán)人的宗教觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，以及它們對人的活動所產(chǎn)生的影響是人類歷史中的一個重要組成部分，是必不可少和核心的一部分。作為人類意識形態(tài)的重要組成部分，宗教是構(gòu)成不同地域和民族獨(dú)特文化形態(tài)的重要組成部分。中西方文明在其長期的發(fā)展過程中，形成了各自不同的宗教形態(tài)，擁有不同的宗教觀念和宗教經(jīng)驗(yàn)。一、天人之際與靈肉分離——兩種不同的宗教態(tài)度人類宗教的發(fā)展，都經(jīng)過一個從非理性的巫術(shù)與迷信
2、向成熟的不排斥理性的文明宗教演進(jìn)的過程，即由原始的非理性化的宗教走向理性化。由于不同的文化在進(jìn)行這個過程的時候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同，從而體現(xiàn)出不同的氣質(zhì)。在對待宗教的態(tài)度上，中國文化體現(xiàn)為對現(xiàn)世生活的熱愛，具有人本的價值尺度；西方則表現(xiàn)出了對一個超越的彼岸世界的向往，在價值上是以神為本的。1.1“非宗教的人生”1）雅斯貝爾斯——軸心時代在經(jīng)歷了史前和古代文明時代之后，在公元前800-200年的時期內(nèi)，在世界范圍內(nèi)集中出現(xiàn)了一些最不平凡的事件：軸心時代伊朗巴勒斯坦印度希臘賢哲如云諸子百家先知涌現(xiàn)瑣羅亞斯德《奧義書》和佛
3、陀中國在中國，孔子和老子非?；钴S，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家都出現(xiàn)了。印度出現(xiàn)了《奧義書》（Upanishads）和佛陀（Buddha）,探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦，從以利亞經(jīng)由以賽亞和耶利米到以賽亞第二，先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這三個互不知曉的
4、地區(qū)發(fā)展起來。這一時期成為世界歷史的“軸心”。按照西方學(xué)者的看法，“這一時期所有主要的宗教選擇——它們構(gòu)成認(rèn)識終極者的主要的可能方式——都已被確認(rèn)和建立，自那以后，人類宗教生活中沒有發(fā)生任何類似的具有新的意義的事情?！陛S心時代的意識是與遠(yuǎn)古的神話時代相對立的，是要以理性反對神話。就宗教領(lǐng)域而言，在軸心時代，原始宗教的諸神開始消失，宗教逐步地倫理化，神的權(quán)威借助于這種倫理化而增強(qiáng)了，神話變成了寓言，原始宗教演變成為人文宗教。2）軸心時代的中國中國文化在這個軸心時代雖然也同樣經(jīng)歷了一次思想的大繁榮，但是以儒家為代表的諸子百家并沒有一個所謂神話時代作為
5、背景和出發(fā)點(diǎn)，在中國的軸心時代也并沒有像西方一樣因?yàn)橐庾R到自身的有限而轉(zhuǎn)向超越的無限，理性的發(fā)展也就沒有像西方那樣出現(xiàn)一元的超越神。中國文化發(fā)展到西周，對后世影響最大的一個特點(diǎn)就是神本觀點(diǎn)的明顯衰落和人本思潮的廣泛興起。春秋后期，人們對神靈和神靈祭祀的信仰已經(jīng)衰落。知識人對祭祀不再從宗教信仰來肯定其必要性，而是從祭祀的社會功能來予以肯定，對現(xiàn)實(shí)社會及政治的關(guān)注遠(yuǎn)勝于對神界的關(guān)注。與西方基督教神權(quán)或大于王權(quán)或與王權(quán)抗衡、哲學(xué)淪為神學(xué)婢女的狀況不同，中國的宗教信仰一直讓位于儒家思想，成為圣王王道的附庸。中國哲學(xué)各流派盡管不同程度地承認(rèn)天命觀，但基本上
6、不系統(tǒng)討論彼岸世界的問題，不系統(tǒng)論證一個人格化的神的存在問題，更沒有樹立一個主宰世界的人格化的神，也沒有此岸世界和彼岸世界的明顯對立觀念。中西學(xué)界有不少人傾向于將儒教視為中國特有的宗教，但所謂儒教的世俗性又是顯而易見的，原因不僅在于它缺乏向往彼岸世界的超越精神，沒有神靈信仰，而且它尋求的是現(xiàn)世的家族與社會關(guān)系的調(diào)整，關(guān)注的是當(dāng)下的人生際遇。因此，作為現(xiàn)代新儒學(xué)代表的梁漱溟斷然否定了作為中國傳統(tǒng)文化核心的周公以來的儒學(xué)傳統(tǒng)是一種宗教信仰。事實(shí)上，即便作為嚴(yán)格意義的中國宗教如道教與佛教，在其教義和信仰形式中也充滿了世俗性的內(nèi)容。人們?yōu)榱俗非蟋F(xiàn)世的幸福
7、和快樂，可以拜佛求菩薩，同時也會祭祀祖先鬼神，還可以占卜求簽，甚至幻想通過種種途徑羽化成仙……這些原本異質(zhì)的宗教只剩下保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂的功效，諸如升官發(fā)財、延嗣求偶、治病避災(zāi)都可以成為求神拜佛的目的。概括起來恰如梁漱溟所說的“非宗教的人生”。2.對超越的向往1）西方文化西方文化從起源上講有兩個源頭：古希臘羅馬文明和希伯來文明。古希臘文明為西方文化奠定了理性認(rèn)識的基礎(chǔ)；古希伯來文明則為西方文化提供了超越性的宗教尺度。基督教文化是西方文化的主流。在軸心時代，西方的宗教同樣經(jīng)歷了一個從自然宗教到倫理宗教的發(fā)展過程。2）西方宗教發(fā)展希伯來人大約在
8、公元前1750年創(chuàng)立了一種神教——猶太教，它信奉至高無上創(chuàng)造天地萬物的超越的神。公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，猶太教涌現(xiàn)了大批的先知，強(qiáng)
