宗教社會(huì)學(xué)的“哥白尼革命”

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1、宗教社會(huì)學(xué)的“哥白尼革命”：宗教市場(chǎng)論的提出改變了以往宗教社會(huì)學(xué)家們使用的固有的理論范式和研究方法。被譽(yù)為宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式革命”。本文通過(guò)時(shí)舊有宗教社會(huì)學(xué)理論與宗教市場(chǎng)論的比較分析，試圖從其對(duì)舊理論范式的批判、理論研究方法的創(chuàng)新性以及新理論給我們的借鑒意義三個(gè)角度來(lái)論述宗教市場(chǎng)論的創(chuàng)新價(jià)值?！　￡P(guān)鍵字：宗教；人；市場(chǎng)；創(chuàng)新　　　　緒論　　　　16世紀(jì)，哥白尼冒死坦言地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的事實(shí)，顛覆了了人們固有的“地球中心論”的觀念，掀起了一場(chǎng)自然科學(xué)與宗教神學(xué)對(duì)抗的革命；18世紀(jì)，康德聲稱自己提出的認(rèn)識(shí)論中知性認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程是一場(chǎng)“哥白尼

2、革命”；20世紀(jì)末，羅德尼·斯達(dá)克和羅杰爾·芬克延續(xù)了革命的“斗志”，在宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域提出了“宗教市場(chǎng)論”，掀起了一場(chǎng)“哥白尼革命”?！　∽诮淌袌?chǎng)論產(chǎn)生于20世紀(jì)末的美國(guó)，它的主要內(nèi)容是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理引入到宗教社會(huì)學(xué)中，將宗教比作經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的商品，僧侶階級(jí)便是宗教的供給者，宗教的信仰者便是商品的消費(fèi)者，然后通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)解釋宗教和人的關(guān)系以及宗教生活。因?yàn)樽诮淌袌?chǎng)論對(duì)宗教生活的強(qiáng)大解釋力和顛覆傳統(tǒng)性使它成為重要的宗教社會(huì)學(xué)論題之一。雖然宗教市場(chǎng)論在兩方已發(fā)展為一個(gè)較為成熟的學(xué)科體系，但是在中國(guó)，學(xué)者們對(duì)它的研究才剛剛起步，還有很多問(wèn)題有待于

3、學(xué)者們?nèi)シ治龊蜋z驗(yàn)?！　∽诮淌袌?chǎng)論作為一個(gè)打破舊理論框架而建立起來(lái)的新理論對(duì)我國(guó)當(dāng)下的宗教社會(huì)學(xué)研究有重要的借鑒意義。同時(shí)，其作為一個(gè)提出和分析論證都建立在西方基督教社會(huì)的大背景之下，這樣的理論體系是否適合中國(guó)現(xiàn)狀還需要進(jìn)一步論證。由于，將宗教市場(chǎng)論介紹到中國(guó)的楊鳳崗博士曾提出中國(guó)宗教三色市場(chǎng)說(shuō)，表明宗教市場(chǎng)論在中國(guó)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀中是可以被應(yīng)用。那么，這篇文章主要解答的問(wèn)題就是宗教市場(chǎng)論的理論創(chuàng)新之處和它對(duì)我們今后的研究的借鑒意義?！　　　∫?、宗教市場(chǎng)論興起的理論背景　　　　1.哲學(xué)領(lǐng)域　　在哲學(xué)領(lǐng)域，18世紀(jì)，形而上學(xué)受到了來(lái)自懷疑論的挑戰(zhàn)，

4、康德為了解決哲學(xué)所面臨的危機(jī)，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭辛藦氐椎淖兏锉蛔u(yù)為“哥白尼革命”?？档略谡J(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的變革進(jìn)行了變革，他認(rèn)為主體認(rèn)識(shí)客觀事物僅僅是主體知識(shí)結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)物自體時(shí)形成的表像，因此物自體在主觀中呈現(xiàn)的不是完整的物自體，而是主體在先天知識(shí)結(jié)構(gòu)影響下形成的表象。康德在認(rèn)識(shí)論中的變革為宗教市場(chǎng)論提供了一種可以借鑒的主客思維模式。　　哲學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)60年代之后，后現(xiàn)代主義蓬勃興起，顛覆了傳統(tǒng)主義哲學(xué)，為理論研究開(kāi)辟了新的理論視野。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們?yōu)轶w現(xiàn)超越性在理論上反對(duì)理性、主體主義、中心主義、二元對(duì)立的思維模式、整體主義、本質(zhì)主義等：在方

5、法上反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中統(tǒng)攝性的概念和命題，他們主張“用某一學(xué)科或領(lǐng)域內(nèi)的具體話語(yǔ)來(lái)代替涉及所有話語(yǔ)的‘元話語(yǔ)’”。這種批判情緒以及“細(xì)小敘事”的方式感染到了宗教市場(chǎng)論的創(chuàng)立者羅德尼·斯達(dá)克和羅杰爾·芬克，使他們勇于批判既有的理論體系，借助“某一學(xué)科”從而在宗教社會(huì)學(xué)舊理論框架的廢墟之上建起了屬于宗教市場(chǎng)論的新理論大廈。　　2.宗教學(xué)領(lǐng)域　　在宗教學(xué)領(lǐng)域，宗教因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化以及高新技術(shù)迅猛發(fā)展的影響，傳統(tǒng)宗教開(kāi)始逐漸演變，宗教為了適應(yīng)新情況、新發(fā)展而進(jìn)行的內(nèi)部調(diào)整，宗教世俗化以及新興宗教的不斷興起，都成為了宗教理論研究的

6、主要內(nèi)容。同時(shí)比較宗教學(xué)以及學(xué)科間的交叉，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法在宗教研究上的應(yīng)用，為宗教學(xué)研究開(kāi)辟了新的發(fā)展空間。宗教市場(chǎng)論就是受經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的肩發(fā)而建立的。　　3.宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域　　在宗教社會(huì)學(xué)，宗教社會(huì)學(xué)家試圖將社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)用于宗教學(xué)的研究。由于他們所秉承的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)有所差異，所以他們依此所創(chuàng)立的宗教社會(huì)學(xué)理論各有側(cè)重。善于研究?jī)x式和現(xiàn)象的社會(huì)人類學(xué)家喜歡研究宗教行為；善于研究心理的社會(huì)心理學(xué)家會(huì)對(duì)宗教中神秘的宗教情感和經(jīng)驗(yàn)感興趣；善于挖掘推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的深層次原因的社會(huì)學(xué)家會(huì)側(cè)重于對(duì)宗教理論的研究。當(dāng)宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展到了近代，由于社會(huì)領(lǐng)

7、域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)生了巨大的變化，宗教自身出現(xiàn)了適應(yīng)社會(huì)潮流的變化，被宗教社會(huì)學(xué)家們稱為“宗教世俗化”，宗教社會(huì)學(xué)家們普遍認(rèn)為宗教的“世俗化”會(huì)導(dǎo)致宗教走向消亡。斯達(dá)克和芬克在宗教的未來(lái)問(wèn)題上提出了與“宗教世俗化”所不同的理論觀點(diǎn)，形成了一套全新的，闡述宗教與社會(huì)關(guān)系以及宗教的未來(lái)的理論體系——宗教市場(chǎng)論?！　　　《?、宗教市場(chǎng)論的新理論構(gòu)架　　　　1.舊有理論范式的四要素　　宗教市場(chǎng)論新的理論范式是建立在反駁既有的理論范式的基礎(chǔ)之上的。斯達(dá)克和芬克在其反應(yīng)宗教市場(chǎng)論的著作《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》一書中將宗教社會(huì)學(xué)舊的理論范式

8、歸結(jié)為四個(gè)重要的要素：第一，宗教是錯(cuò)謬的有害的，宗教阻礙了人的理性思維，是意識(shí)界的東西，屬于非理性的范疇；第二，宗教的朱來(lái)必然是消亡的；第三，宗教是社會(huì)現(xiàn)象的反應(yīng)，