探析康德哲學之哥白尼式的哲學革命

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1、探析康德哲學之哥白尼式的哲學革命一、康德哲學的背景?在西方哲學關(guān)于認識論的研究中，經(jīng)驗論與唯理論關(guān)于真理問題的爭論，已經(jīng)走入了死路，人類理性陷入了危機，高貴的形而上學也失去了往日的風采。曾經(jīng)有個時候，形而上學號稱為一切科學的女王，而現(xiàn)在因為時間的變更，她就只為人所鄙視了;她成了一個孤苦伶仃、流離失所的婦人。??①(P3,Aviii)??康德系統(tǒng)地分析了近代西方哲學之后，他說道：人類的理性有一種特殊的命運，就是在它的某種知識里為一些問題所苦惱，而這些問題既然是理性的本性所規(guī)定的，它就不能置之不理，可是這些問題有超出了它的各種能力的范圍，所以它就不能解答它們。?①(

2、P3,Avii)也就是說，一方面，人類理性為它在認識中所規(guī)定的問題所困擾，因而必須得到解決。然而，另一方面，這些問題有都超出了理性的能力，理性又不能給以解決。究其原因所在：人類理性在經(jīng)驗的運用中，雖然為經(jīng)驗充分證明了其正當性，但是沿著經(jīng)驗，人類理性必然要追溯到更高更遙遠的條件上。不久，它就覺得這樣一來問題永無止境，他的工作就絕不能完成了。以至于，它不能不使用超出一切可能的經(jīng)驗的范圍以外的那些原理。這樣就使得人類理性陷入了兩難之境地：一方面，如果在人類經(jīng)驗中使用人類理性，那樣，便會形成一個無窮的追溯;但是另一方面，如果超越經(jīng)驗，人類理性就陷入黑暗中，陷入種種矛盾之

3、中。具體說來，之前的懷疑論從經(jīng)驗出發(fā)，不考慮理性，就會形成一個無窮的追問，而獨斷論只從理性出發(fā)，不考慮任何經(jīng)驗，其結(jié)果往往與人的常識不符。所以，為人類理性尋找一條合理的出路，是康德所面臨的問題。?二、哥白尼式的哲學革命?在哥白尼之前，人們普遍認為太陽為繞地球旋轉(zhuǎn)，而且，這一假定被當作理所當然的真理，因為它與人們的常識完全吻合。而到哥白尼時代，這一假定的局限已暴露無疑，天文學方面，亟待新的理論來解決這次危機。經(jīng)過長期的思索和分析，哥白尼提出這樣三種假定：天體運動，可以假定為觀察者不動，而天體在動;也可以假定為觀察者在動，而天體不動;還可以假定為二者同時在運動，但速

4、度不同。并最終從天體不動，觀察者在動這一假定中，得出了著名的地心學說。到康德時期，這一假定被當時科學家的觀察和實驗充分證明了其正確性。而康德的偉大在于，他從中發(fā)現(xiàn)了其哲學意義：這一學說已經(jīng)完全超出了人們的經(jīng)驗之范圍，是人類理性的產(chǎn)物。如果一味要求主體的認識必須符合客觀事物，最終必定會否定人類理性在人類認識中的積極作用，繼而完全否定認識的可能性。受哥白尼地心說的啟發(fā)，康德認為，如果將認識論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)?，對象符合認識、客觀符合主觀這一新的原則，由人的認識能力去檢驗人的認識，也許，我們就可以給予認識的可能性以更為充分而雄辯的說明。他曾在《純粹理性批判》第二版序中說道：

5、人們一向假定，我們的一切知識必須符合與對象，可是，使用概念，在驗前建立關(guān)于對象的某種東西以擴大我們關(guān)于對象的知識，這一切企圖，按照上述的假定，都歸于失敗了因此，我們必須嘗試一下，如果我們認定對象必須符合于我們的知識我們就恰恰在哥白尼最初的想法(gendanken德文)這條路線上前進。??①(P17,Bxvi)?這種思路，被康德自譽為哥白尼式的革命。而且，康德認為哥白尼革命的意義，不僅在于認識符合于對象這一假設(shè)已經(jīng)被自然科學的發(fā)展證明是錯誤的，更為重要的是，哥白尼學說指示出了人類知識奠基的嶄新的基礎(chǔ)。揭示了理性在人的認識中的核心地位。所以，康德的認識論轉(zhuǎn)向最為重要

6、的哲學意義就在于，他為哲學提供了新的發(fā)展方向。喬治盧卡奇(GeorgLukacs，1885～1971)，匈牙利哲學家，西方馬克思主義的主要奠基者，1918年加入匈牙利共產(chǎn)黨，1923年發(fā)表《歷史與階級意識》一書，被公認為西方馬克思主義的第一部代表作，1933年起僑居蘇聯(lián)，1945年二戰(zhàn)結(jié)束后回到匈牙利并創(chuàng)立布達佩斯學派。盧卡奇晚年(1945年一1971年)所著的《民主化的進程》、《關(guān)于社會存在的本體論》及其談話，闡述了他的馬克思主義理論創(chuàng)新思想(也被稱為馬克思主義革新論)，他指出對真正的馬克思主義者來說，最重要的是要掌握馬克恩的辯證方法，并在具體的實踐中對馬克思

7、主義加以發(fā)展和運用，而不是拘泥于個別結(jié)論，這才符合馬克思主義的本意，并為無產(chǎn)階級制定新的斗爭策略提供正確的指導。一、馬克思主義理論創(chuàng)新的方法和途徑盧卡奇晚年對馬克思主義的理論創(chuàng)新，一是批判第二國際修正主義對馬克思主義經(jīng)典作家的偏見;二是對現(xiàn)實提出的新問題，不靠經(jīng)典作家無可置疑的引文。1.回到馬克思的方法盧卡奇既反對蘇聯(lián)的官方馬克思主義，又反對西方資產(chǎn)階級思潮，而提出要回到馬克思的方法，復蘇馬克思主義的本體論，是因為馬克思主義的正統(tǒng)不在于對其某個論點的信仰，而在于唯物主義辯證法，它的本質(zhì)是總體性?？傮w性指的是總體對各個環(huán)節(jié)在方法論上的優(yōu)越性。只有在這種把社會生活中

8、的孤立事實作為歷史發(fā)展的