從《嚴(yán)復(fù)集》論析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想

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1、從《嚴(yán)復(fù)集》論析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想[論文關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù)；自由主義思想《論世變之亟》；《原強(qiáng)》；《天演論》　　[論文摘要]嚴(yán)復(fù)是我國(guó)近代著名的學(xué)者，是近代中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級(jí)思想與文化并用以挽救中國(guó)民族危亡的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。他站在漸進(jìn)主義的立場(chǎng)上，為實(shí)現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。他的思考，是給后人的一份珍貴思想資源。在中國(guó)近代政治思想史上，嚴(yán)復(fù)是一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的人物。在國(guó)家貧困、外族相逼、王權(quán)政治、民質(zhì)低下的情況下，為實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，在向西方學(xué)習(xí)的社會(huì)大潮中，嚴(yán)復(fù)站在漸進(jìn)主義的立場(chǎng)上，對(duì)實(shí)現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探

2、索。嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級(jí)思想與文化并用以挽救中國(guó)民族危亡的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。為中國(guó)歷史做出了不可磨滅的歷史功績(jī)，他的思考，也為后人留下了一份珍貴的思想財(cái)富?！　∫粐?yán)復(fù)(1853-1921)是中國(guó)近代著名學(xué)者和啟蒙思想家。原名守光，字又陵，又字幾道，福建侯官(今福建閩侯)人。在近代中國(guó)，嚴(yán)復(fù)的思想和言論影響了一代人，起著震聾發(fā)耽的作用。他的著作至今仍被稱譽(yù)，是青年的重要參考書(shū)目。嚴(yán)復(fù)的著作除一些政治和學(xué)術(shù)文章之外，基本上是翻譯著作，其中最有代表性有:《天演論》1898年，《原富》1902年，《群學(xué)疑言》、(群己權(quán)界論》1903年，(社會(huì)

3、通診X1904年，《法意》1904-1909年，《名學(xué)》1905年，《名學(xué)淺說(shuō)》1909年，這八種翻譯著作被稱為“嚴(yán)譯八種”。嚴(yán)復(fù)在探討中國(guó)為什么會(huì)落后的問(wèn)題時(shí)，依據(jù)他對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提出關(guān)鍵在于中國(guó)不象西方那樣，“于學(xué)術(shù)則黝偽而祟真，于刑改則屈私以為公”，即中國(guó)缺乏西方的自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，缺乏資本主義國(guó)家的政治制度和經(jīng)濟(jì)政策。所以他在1897年著手翻澤英國(guó)人亞當(dāng)·斯密1723-1796年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《原富》，并介紹達(dá)爾文1809-1882年的進(jìn)化論，宣傳赫青黎“物竟天擇，適者生存”的社會(huì)進(jìn)化思想。后來(lái)他又譯介了孟德斯鴻的《法意》和穆勒的邏輯

4、學(xué)著作。在譯介西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會(huì)政治法律著作時(shí)，嚴(yán)復(fù)遵循“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，同時(shí)緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用嚴(yán)復(fù)自由主義思想中最具有革命性的理論內(nèi)核是，在他看來(lái)，“自由為體，民主為用”是西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等方面優(yōu)勝于中國(guó)的最根本的原因。他深刻地認(rèn)識(shí)到，西方的民主不過(guò)是“自由”的表現(xiàn)形式，自由才是“體”和根本。他指出:“自其(西洋)自由平等觀之，則捐忌諱，去煩苛，決奎敝，人人得以行其意，申其言，上下之勢(shì)不相懸，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無(wú)法之勝也……推求其故，蓋彼此以自由為體，以民主為用?！边@是一種與傳統(tǒng)政治哲學(xué)完全對(duì)立的思想主張

5、?！对瓘?qiáng)》修訂稿中指出:“民固有其生也不如死，其存也不如亡，亦榮辱貴賤，自由不自由之間異耳?！眹?yán)復(fù)眼中自由如此重要，但是他卻注意到中國(guó)的古圣賢從來(lái)不提倡自由。自秦以來(lái)，各朝代的政治“雖有寬苛之異”，但幾乎都是“以奴虐待吾民”。統(tǒng)治者對(duì)待人民有如奴隸，人民也常以奴隸自居，完全沒(méi)有自由。從教育制度來(lái)看，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)教育的最高目的不過(guò)是為了求得一些治理百姓的人才，至于其它的諸如謀求國(guó)富民強(qiáng)的人才，由于教育制度的種種缺陷而無(wú)從求得，無(wú)從改進(jìn)。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，正是因?yàn)檫@些中國(guó)古圣賢以“不爭(zhēng)”、“平爭(zhēng)”立教，導(dǎo)致中國(guó)民智民力日劣日衰，“至不能與外國(guó)爭(zhēng)一旦之命”，而造成這種局面的

6、原因則是中國(guó)人不爭(zhēng)自存自由，而西方人力爭(zhēng)自存自由。嚴(yán)復(fù)指出:“所謂爭(zhēng)自存者，謂民物之于世也，樊然并生，同享天地自然之利。與接為構(gòu)，民民物物，各爭(zhēng)有以自存。其始也，種與種爭(zhēng)，及其成群成國(guó)，則群與群爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)爭(zhēng)。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉”。為了中國(guó)的富強(qiáng)，嚴(yán)復(fù)主張學(xué)習(xí)西方，并且認(rèn)為必須自提高人民的力、智、德三者始，因?yàn)樵趪?yán)復(fù)看來(lái)，“生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫大視此?！庇嘘P(guān)這一點(diǎn)在其《原強(qiáng)》一文中說(shuō)得很清楚:“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利又必自皆得自由始。欲聽(tīng)其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且亂。顧彼民之能

7、自治而自由者，皆其力其智其德誠(chéng)優(yōu)者也。是以今日要政統(tǒng)于三端:一日鼓民力、二日開(kāi)民智、三日新民德。夫?yàn)橐蝗跤谌簭?qiáng)之間，政之所施，固常有標(biāo)本緩急之可論。惟是使三者誠(chéng)進(jìn)，則其治標(biāo)而標(biāo)立;三者不進(jìn)，則其標(biāo)雖治，終亦無(wú)功，此舍本言標(biāo)者之所以為無(wú)當(dāng)也。”并認(rèn)為“此三者自強(qiáng)之本也”。所謂“鼓民力”，就是要能夠和列強(qiáng)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，必須使人民有強(qiáng)壯的體魄。因此嚴(yán)復(fù)主張嚴(yán)禁吸食鴉片和婦女纏足。所謂“開(kāi)民智”，就是要改革教育制度及教育方式，廢除科舉制度，提倡西學(xué)。所謂“新民德”，最主要的辦法是創(chuàng)立議院，就是要用西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等思想和意識(shí)來(lái)替代中國(guó)封建社會(huì)的宗法制度和倫理道德

8、。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，唯有“鼓民