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《從《嚴(yán)復(fù)集》論析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從《嚴(yán)復(fù)集》論析嚴(yán)復(fù)的自由主義思想 [論文關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù)；自由主義思想《論世變之亟》；《原強(qiáng)》；《天演論》 [論文摘要]嚴(yán)復(fù)是我國近代著名的學(xué)者，是近代中國第一個系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。他站在漸進(jìn)主義的立場上，為實(shí)現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。他的思考，是給后人的一份珍貴思想資源。在中國近代政治思想史上，嚴(yán)復(fù)是一個相當(dāng)獨(dú)特的人物。在國家貧困、外族相逼、王權(quán)政治、民質(zhì)低下的情況下，為實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，在向西方學(xué)習(xí)的社會大潮中，嚴(yán)復(fù)站在漸進(jìn)主義的立場上，對實(shí)
2、現(xiàn)自由理想的變革之路進(jìn)行了艱難的探索。嚴(yán)復(fù)是近代中國第一個系統(tǒng)介紹西學(xué)、提倡資產(chǎn)階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。為中國歷史做出了不可磨滅的歷史功績，他的思考，也為后人留下了一份珍貴的思想財(cái)富。 一嚴(yán)復(fù)(1853-1921)是中國近代著名學(xué)者和啟蒙思想家。原名守光，字又陵，又字幾道，福建侯官(今福建閩侯)人。在近代中國，嚴(yán)復(fù)的思想和言論影響了一代人，起著震聾發(fā)耽的作用。他的著作至今仍被稱譽(yù)，是青年的重要參考書目。嚴(yán)復(fù)的著作除一些政治和學(xué)術(shù)文章之外，基本上是翻譯著作，其中最有代表性有:《天演論》1898年，《
3、原富》1902年，《群學(xué)疑言》、(群己權(quán)界論》1903年，(社會通診X1904年，《法意》1904-1909年，《名學(xué)》1905年，《名學(xué)淺說》1909年，這八種翻譯著作被稱為“嚴(yán)譯八種”。嚴(yán)復(fù)在探討中國為什么會落后的問題時，依據(jù)他對西方社會的認(rèn)識，提出關(guān)鍵在于中國不象西方那樣，“于學(xué)術(shù)則黝偽而祟真，于刑改則屈私以為公”，即中國缺乏西方的自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會政治學(xué)說，缺乏資本主義國家的政治制度和經(jīng)濟(jì)政策。所以他在1897年著手翻澤英國人亞當(dāng)·斯密1723-1796年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《原富》，并介紹達(dá)爾文1809-1882年的進(jìn)化論
4、，宣傳赫青黎“物竟天擇，適者生存”的社會進(jìn)化思想。后來他又譯介了孟德斯鴻的《法意》和穆勒的邏輯學(xué)著作。在譯介西方自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會政治法律著作時，嚴(yán)復(fù)遵循“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，同時緊密結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)問題，用嚴(yán)復(fù)自由主義思想中最具有革命性的理論內(nèi)核是，在他看來，“自由為體，民主為用”是西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等方面優(yōu)勝于中國的最根本的原因。他深刻地認(rèn)識到，西方的民主不過是“自由”的表現(xiàn)形式，自由才是“體”和根本。他指出:“自其(西洋)自由平等觀之，則捐忌諱，去煩苛，決奎敝，人人得以行其意，申其言，上下之勢不相懸，君不甚尊
5、，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無法之勝也……推求其故，蓋彼此以自由為體，以民主為用。”這是一種與傳統(tǒng)政治哲學(xué)完全對立的思想主張?！对瓘?qiáng)》修訂稿中指出:“民固有其生也不如死，其存也不如亡，亦榮辱貴賤，自由不自由之間異耳?！眹?yán)復(fù)眼中自由如此重要，但是他卻注意到中國的古圣賢從來不提倡自由。自秦以來，各朝代的政治“雖有寬苛之異”，但幾乎都是“以奴虐待吾民”。統(tǒng)治者對待人民有如奴隸，人民也常以奴隸自居，完全沒有自由。從教育制度來看，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國教育的最高目的不過是為了求得一些治理百姓的人才，至于其它的諸如謀求國富民強(qiáng)的人才，由于教育制度的種種缺
6、陷而無從求得，無從改進(jìn)。在嚴(yán)復(fù)看來，正是因?yàn)檫@些中國古圣賢以“不爭”、“平爭”立教，導(dǎo)致中國民智民力日劣日衰，“至不能與外國爭一旦之命”，而造成這種局面的原因則是中國人不爭自存自由，而西方人力爭自存自由。嚴(yán)復(fù)指出:“所謂爭自存者，謂民物之于世也，樊然并生，同享天地自然之利。與接為構(gòu)，民民物物，各爭有以自存。其始也，種與種爭，及其成群成國，則群與群爭，國與國爭。而弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉”。為了中國的富強(qiáng)，嚴(yán)復(fù)主張學(xué)習(xí)西方，并且認(rèn)為必須自提高人民的力、智、德三者始，因?yàn)樵趪?yán)復(fù)看來，“生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫大視此?！庇嘘P(guān)這一點(diǎn)在
7、其《原強(qiáng)》一文中說得很清楚:“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利又必自皆得自由始。欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力其智其德誠優(yōu)者也。是以今日要政統(tǒng)于三端:一日鼓民力、二日開民智、三日新民德。夫?yàn)橐蝗跤谌簭?qiáng)之間，政之所施，固常有標(biāo)本緩急之可論。惟是使三者誠進(jìn)，則其治標(biāo)而標(biāo)立;三者不進(jìn)，則其標(biāo)雖治，終亦無功，此舍本言標(biāo)者之所以為無當(dāng)也?！辈⒄J(rèn)為“此三者自強(qiáng)之本也”。所謂“鼓民力”，就是要能夠和列強(qiáng)進(jìn)行競爭，必須使人民有強(qiáng)壯的體魄。因此嚴(yán)復(fù)主張嚴(yán)禁吸
8、食鴉片和婦女纏足。所謂“開民智”，就是要改革教育制度及教育方式，廢除科舉制度，提倡西學(xué)。所謂“新民德”，最主要的辦法是創(chuàng)立議院，就是要用西方資產(chǎn)階級的民主、自由、平等思想和意識來替代中國封建社會的宗法制度和倫理道德。在嚴(yán)復(fù)看來，唯有“
