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《當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的哲學(xué)思考與探究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的哲學(xué)思考與探究 一、馬克思主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)內(nèi)涵 ?。ㄒ唬R克思關(guān)于人與自然統(tǒng)一的思想 馬克思對人與自然關(guān)系的認識是非常深刻的，他把人與自然界的對立同人的異化，人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一同人的解放、同人真正地占有自己的本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，使人們對人與自然關(guān)系的把握達到了一個全新的境界。人類的勞動實踐活動把世界分為自在世界和人類世界。馬克思認為，在資本主義制度存在的前提下，由于異化勞動的影響，自然不再與人的本質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，而成為與人相對立的自然界，人與自然界的關(guān)系由此也處于異化的形態(tài)中。 自然界與人的關(guān)系既是對立的，也是統(tǒng)一的。在馬克思看來，自然界對于
2、人類來說具有雙重的意義：一方面人類要從自然界中獲取必備的物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料，這樣才能維持自身的生存和發(fā)展；另一方面人類在改造自然的過程中，又將自己的意志和意愿強加給大自然，使人能夠從大自然中直觀自身。此時會出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是大自然以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，恰如當(dāng)今出現(xiàn)的生態(tài)失衡問題。由此可見，馬克思在對人與自然關(guān)系的理解上，明確表示了一種不同于機械唯物主義和唯心主義的見解：自然向人生成的同時，人也應(yīng)該向自然生成，二者是統(tǒng)一而不可分割的?！ 。ǘ┲袊鴤鹘y(tǒng)生態(tài)文明觀與馬克思
3、生態(tài)文明觀的內(nèi)在關(guān)系 對于生態(tài)文明的思想，中國古代哲人也表達了豐富的人與自然和諧一體的思想?！疤烊撕弦弧北闶菍Υ说湫偷谋硎?，也成為了中國傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的主基調(diào)。“天人合一”思想起源于兩千多年前的周代?！吨芤?乾卦》中說：“夫大夫者，與天地合其德。”在這句話里，“大人”是指大人物、統(tǒng)治者，“合其德”便是指大人物應(yīng)該合乎天地的“德”。此后，中國儒家和道家對此進行了繼承和發(fā)展。從儒家和道家對“天人合一”的闡述中可以總結(jié)出以下幾種思想：一是天與人應(yīng)該是融為一體的，不應(yīng)該相互對立。二是人應(yīng)該遵從自然而生活，按照天的本性而行動。三是“天人合一”是人的最高的生存境界和人生理想?！ 】v觀中國
4、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀，它既與馬克思生態(tài)文明觀有著相通相融的地方，也為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了可供參考的思想材料?！ 《?、生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的沖突本質(zhì) （一）人類中心主義與非人類中心主義的利益博弈 人類中心主義與非人類中心主義是相伴而生的，自誕生之日起就不斷地引起學(xué)者的爭論。人類中心主義是在現(xiàn)如今生態(tài)學(xué)出現(xiàn)之后，被研究學(xué)者們用來指稱近現(xiàn)代西方主流哲學(xué)文化的一種說法。它之所以不斷受到生態(tài)學(xué)者的批評，就在于它是使生態(tài)危機不斷加重的重要原因之一。人類中心主義主觀的剝離了人與自然的關(guān)系，認為自然存在的唯一價值不過是供人類利用和使用。自然因而淪為人類實現(xiàn)其價值的附屬物，是人類統(tǒng)治的對象
5、。非人類中心主義則強調(diào)自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類獲取物質(zhì)生活資料的，大自然有其自身存在和發(fā)展的客觀軌跡，并不受人類統(tǒng)治，但是會受到人類活動的影響。這兩種思想在不斷的對立中進行著利益的博弈，本質(zhì)則是人類看待人與自然關(guān)系的不斷發(fā)展。兩者沖突的根源在于到底應(yīng)該是自然為人類服務(wù)，還是人類與自然和諧共存?！ 。ǘ爸骺汀倍值氖澜缬^與可持續(xù)發(fā)展 要闡述“主客”二分的世界觀，首先要弄清楚主觀世界和客觀世界。所謂主觀世界，是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動的總和。所謂客觀世界，是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和。
6、“主客”二分的世界觀既是對立的又是統(tǒng)一的。首先，主觀世界實質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界，在內(nèi)容上源于客觀世界，兩者具有同構(gòu)性。其次，主觀世界的運動規(guī)律和客觀世界的運動規(guī)律具有同一性。再者，二者其實是可以相互轉(zhuǎn)化的。 可持續(xù)發(fā)展就是要求我們必須正確認識和處理主觀和客觀的關(guān)系。人類必須謙卑地放下身段，摒棄“統(tǒng)治客體”的主體思想，在滿足自身實際需要的程度上來改造和利用“客體”。如果人類的索取和需要超過了“客體”的負荷能力，那么發(fā)展就變得沒有意義了?！ 。ㄈ┤祟愖晕覂r值的實現(xiàn)與自然界客觀發(fā)展的對立 按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)，自然是人之外并與人相對而存在的自然界，是機械
7、的、物理的、沒有生命的自然界，是決定論、還原論意義上的自然界。但是人作為有生命的個體，必須通過自己的勞動實踐活動從大自然獲取必要的物質(zhì)生活資料，也就是說，人類要實現(xiàn)更高層次的自我價值，就必須讓自己的實踐活動和大自然的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大自然有著自身發(fā)展和運動的軌跡，有著自己獨特的發(fā)展規(guī)律，人也只是大自然其中的一部分。但是，人畢竟是目的性存在，不是被動的受造物，這就需要使自己的目的合于自然目的。如此，必然會在人與自然的發(fā)展過程中產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生對立。如果人類一味的和大自然進行抗?fàn)?，最終的結(jié)果是誰都不
