論素質(zhì)教育需要從多方面進(jìn)行

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1、論素質(zhì)教育需要從多方面進(jìn)行-->論素質(zhì)教育需要從多方面進(jìn)行---素質(zhì)教育論文資料我們的這次盛會(huì)叫中國古代文學(xué)研討會(huì),題目雖不新穎,卻涵蓋面很廣,不論談古代文學(xué)研究,古代文學(xué)教學(xué),還是談古代文學(xué)閱讀和鑒賞,古代文學(xué)教師和研究者的素質(zhì)等等,都是題中應(yīng)有之義。代寫論文近年關(guān)于古代文學(xué)的許多會(huì)議雖然名目繁多,但一般都集中探討有關(guān)研究方面的問題,較少涉及其他方面。的確,和極“左”時(shí)期相比,改革開放以來思想解放,學(xué)術(shù)自由,中外文化交流頻繁,資料檢索方便,信息靈通,因而中國古代文學(xué)的研究空前活躍,研究成果也不斷涌現(xiàn);研究中出現(xiàn)的問題,也就需要召集這樣那樣的會(huì)議

2、進(jìn)行研討。我們的這次會(huì)議,無疑也不例外。當(dāng)然,在探討古代文學(xué)研究問題的同時(shí)談?wù)勁c古代文學(xué)有關(guān)的其他問題,交融互補(bǔ),也是十分必要的。我國古代文學(xué)成就輝煌。自先秦以迄明清,詩歌、散文、辭賦、駢文、戲曲、小說諸體咸備,斗麗爭妍,其中的無數(shù)精品,乃是無與倫比的精神財(cái)富。然而,這無與倫比的精神財(cái)富對(duì)于正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國人民究竟有什么意義呢?十分明顯:杰出的文學(xué)作品之所以可貴,在于它有極高的審美價(jià)值和社會(huì)作用;但這一切都不過是一種“潛能”,不可能“自動(dòng)地”實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn),必須通過讀者的熟讀深思和玩味,從而沉浸于審美的享受之中,才能陶冶性情,開拓視野

3、,提高精神境界。我國歷朝累代的杰出詩人、杰出作家都是民族精英,都以經(jīng)邦濟(jì)世、富民強(qiáng)國為己任。表現(xiàn)于不同作品的不同主題,諸如憂民憂國,匡時(shí)淑世,針砭時(shí)弊,關(guān)懷民瘼,抨擊暴虐,抵御外侮,力除腐敗,崇尚廉明,反對(duì)守舊,要求變革,追求富強(qiáng)康樂,向往和平幸福,力戒因循茍安,堅(jiān)持自強(qiáng)不息,乃至熱愛真理,贊揚(yáng)正直善良的品德,歌頌祖國的名山勝水,抒發(fā)純真的鄉(xiāng)情親情友情,以及公而忘私,國而忘家,捐軀報(bào)國,舍生取義等等,無不凝聚著中華民族精神,閃耀著愛國主義光芒。從童年開始長期受古代文學(xué)熏陶的人,中華民族精神必然飽和于他的全身血液,即使久居海外,事業(yè)有成,仍然心系鄉(xiāng)

4、邦,不忘報(bào)國。近20多年來多次回國講學(xué)的不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授、加拿大皇家學(xué)院院士葉嘉瑩先生的一首詩說得好:“構(gòu)廈多材豈待論,誰知散木有鄉(xiāng)根。書生報(bào)國成何計(jì)?難忘詩騷李杜魂?！薄啊对姟?、《騷》、李、杜魂”,就是中華民族精神的凝聚,葉教授的“鄉(xiāng)根”之所以深深地扎入中華大地的沃壤,力圖報(bào)效祖國,正由于“詩騷李杜魂”與她自己的心靈融合無間。我們現(xiàn)在所說的“知識(shí)分子”,過去叫做“讀書人”。近代以來我國許多文史哲方面的大師都是真正的“讀書人”,他們從童年開始到20歲以前,一般都博覽群書、熟讀好書,古代文學(xué)中的名著名篇都能背誦。伴隨博覽、熟讀、背誦而來的

5、首先是識(shí)解的高遠(yuǎn)和品德、情操方面的潛移默化,其次是對(duì)于詩詞駢散等各種文體的嫻熟和運(yùn)用。這樣一些大師和許多杰出的人文學(xué)者乃至自然科學(xué)家,其本身在不同程度上就是中華先進(jìn)文化的載體,中華民族精神的體現(xiàn)。我國古代文學(xué)名著名篇在素質(zhì)教育方面能夠發(fā)揮多么巨大的作用,于此可見。我國早在先秦時(shí)期就提倡“詩教”,即以詩歌為教材來教育人,《詩經(jīng)》(當(dāng)時(shí)叫《詩》或《詩三百》)就是孔子教學(xué)生的課本?？鬃咏倘?主張“興于詩”。何晏《論語集解》引包咸的解釋是:“興,起也,言修身當(dāng)先學(xué)詩。”作為杰出的教育家,孔子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)詩的好處,《論語》中多有論述,最重要的一條是:“小子何

6、莫學(xué)夫詩?詩,可以興、可以觀、可以群、可以怨?！边@種產(chǎn)生于2500年前的“興觀群怨”說,至今還被詩論家引用,認(rèn)為它對(duì)詩歌的社會(huì)功能作出了相當(dāng)全面的概括?！翱梢杂^”,指可以從詩歌中觀察人生、觀察社會(huì)、觀察政教等等。是講詩歌的智育作用。白居易舉例解釋說:“聞《蓼蕭》之詩,則知澤及四海也;聞《華黍》之歌,則知時(shí)和歲豐也;聞《北風(fēng)》之言,則知威虐及人也;聞《碩鼠》之刺,則知重?cái)坑谙乱?聞‘廣袖高髻’之謠,則知風(fēng)俗奢蕩也;聞‘誰其獲者婦與姑’之言,則知征役之廢業(yè)也。故國風(fēng)之盛衰,由斯而見也;王政之得失,由斯而聞也;人情之哀樂,由斯而知也?！钡拇_,《詩經(jīng)》以

7、來的無數(shù)優(yōu)秀詩篇,都以其濃郁的詩情和鮮明的畫景反映了社會(huì)生活、政教得失,人民衰樂和時(shí)代的風(fēng)云變化。3000多年的中華詩歌,既是3000多年的“詩史”,又是中華民族的社會(huì)史、文化史和心靈史。系統(tǒng)地研讀3000多年的詩歌精品,有助于認(rèn)識(shí)中華歷史、認(rèn)識(shí)中華文化、認(rèn)識(shí)中華民族精神,從而繼往開來,建設(shè)先進(jìn)文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！翱梢耘d”、“可以群”,“可以怨”,是講詩歌的美育作用和德育作用。熟讀歷代詩歌名篇,可以使人感發(fā)興起,昂揚(yáng)奮進(jìn);敬業(yè)樂群,團(tuán)結(jié)互助;褒善抑惡,弘揚(yáng)正氣。應(yīng)該再一次強(qiáng)調(diào)指出:所謂“文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)”,是由生活、作家、作品、讀者四個(gè)互相

8、關(guān)聯(lián)的要素組成的。作家從激動(dòng)過他的社會(huì)生活中吸取素材和靈感,創(chuàng)造出文學(xué)作品,為人們提供了精神財(cái)富。然而不言而喻,如果無人閱讀,那作品不管