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《實(shí)踐哲學(xué)視野中的課程改革理論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、實(shí)踐哲學(xué)視野中的課程改革理論在一個(gè)多元化的社會(huì)，由國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行的課程改革如何發(fā)揮決策者的道德意識(shí)作用，保證課程改革的社會(huì)民主公正?對(duì)此，西方實(shí)踐哲學(xué)的課程改革理論作出了回答。其所倡導(dǎo)的實(shí)踐審議的思維方式也引起了國(guó)內(nèi)的理論與實(shí)踐工的注意，并把它作為中國(guó)新一輪課程改革的重要理論基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的課程改革理論不能采取簡(jiǎn)單移植的態(tài)度，需要考慮到其產(chǎn)生的背景和理論的貢獻(xiàn)與局限，從而做出合理的取舍。實(shí)踐哲學(xué)的課程改革理論興起于20世紀(jì)70年代。這一時(shí)期，西方國(guó)家的課程現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)遇到了阻力，受到了挫折。20世紀(jì)50年代以來(lái)，為了
2、適應(yīng)科技革命的挑戰(zhàn)和教育民主化的要求，西方社會(huì)發(fā)動(dòng)了課程現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)。但是，對(duì)教育機(jī)會(huì)均等和教育民主化的大量實(shí)證調(diào)查結(jié)果表明，大批的工人階級(jí)和少數(shù)民族家庭出身的學(xué)生在課程改革中處于不利地位，并且教師在課程改革中采取了消極執(zhí)行的態(tài)度。那么，為什么旨在促進(jìn)社會(huì)公共利益的課程改革的結(jié)果沒有保證教育機(jī)會(huì)的平等和激發(fā)教師與社會(huì)公眾的課程改革參與熱情?課程改革應(yīng)如何保證教育的民主、公正，調(diào)動(dòng)教師與社會(huì)公眾的課程參與積極性和責(zé)任意識(shí)?在一個(gè)多元分化的社會(huì)如何在統(tǒng)一的國(guó)家課程改革中建立價(jià)值利益共識(shí)，避免劇烈的沖突和震蕩?作為20世紀(jì)60年代的
3、課程改革參與者和發(fā)動(dòng)者，英國(guó)的斯滕豪斯和美國(guó)的施瓦布等人開始反思這些問(wèn)題。由于不滿于結(jié)構(gòu)功能主義課程改革的價(jià)值中立立場(chǎng)，也不同意批判理論的激進(jìn)的價(jià)值沖突和對(duì)抗的立場(chǎng)，他們把目光轉(zhuǎn)向了對(duì)課程改革實(shí)踐目標(biāo)的倫理政治的思考，并從亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)和當(dāng)時(shí)有影響的彼得斯的教育知識(shí)倫理學(xué)與羅爾斯的社會(huì)正義論中尋找課程改革的倫理政治學(xué)依據(jù)。亞里士多德出于對(duì)一個(gè)完善的人和完善的城邦生活中沖突的厭惡和拒絕，試圖為城邦公民的共同生活尋找倫理學(xué)基礎(chǔ)[1]。這種共同生活的基礎(chǔ)在于雅典男性公民在城邦政治生活中的道德倫理實(shí)踐。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐生活指政
4、治生活，是男性公民之間的交往活動(dòng)。實(shí)踐作為倫理行為，是一種采取正確行動(dòng)的選擇行動(dòng)。作為正確行動(dòng)的選擇行動(dòng)，它以正確合理的判斷為基礎(chǔ)。這種判斷不是指依照法律原則的裁決，而是擇宜做出的公正行為。這種實(shí)踐判斷不同于策略判斷。策略判斷依據(jù)一般的原則，指向正確的行動(dòng)。實(shí)踐判斷是一種善惡判斷，依據(jù)道德意識(shí)。策略判斷考慮的是手段的合理性，實(shí)踐判斷考慮的是目的合理性[2]。實(shí)踐判斷以實(shí)踐智慧為依據(jù)。實(shí)踐智慧也是一種知識(shí)，但是不同于科學(xué)、技術(shù)知識(shí)。三種知識(shí)在知識(shí)的對(duì)象、知識(shí)的性質(zhì)、獲得的方式與過(guò)程和目的方面存在區(qū)別。具體來(lái)說(shuō)，純粹科學(xué)是一種關(guān)于不
5、可改變并必然存在的事物的知識(shí)，它是一種依賴于推理證明而能被人學(xué)習(xí)的演繹性知識(shí)，其典范就是數(shù)學(xué)。技術(shù)科學(xué)知識(shí)是關(guān)于制作或生產(chǎn)某種可改變事物并服務(wù)于制目的的一種與偶幸相聯(lián)系并能為人們學(xué)習(xí)的知識(shí)。實(shí)踐智慧是一種關(guān)于其對(duì)象是可改變事物的人類踐行的知識(shí)，并以在具體事務(wù)中的踐行作為自身的目的，它不是通過(guò)單純學(xué)習(xí)和傳授而獲得的，經(jīng)驗(yàn)在這里起了很大作用，它要求我們身體力行，去實(shí)現(xiàn)人類最大的善。彼得斯認(rèn)為，教育活動(dòng)是有目的的價(jià)值活動(dòng)，但是這種教育價(jià)值是教育過(guò)程內(nèi)在而不是外在或附帶的結(jié)果。羅爾斯的社會(huì)正義論旨在為多元分化的社會(huì)提供新的政治自由原則。
6、羅爾斯要解決的政治自由主義的問(wèn)題是：一個(gè)自由而平等的公民——他們因各種合理的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德哲學(xué)而產(chǎn)生了深刻的分化一所組成的穩(wěn)定而公正的社會(huì)之長(zhǎng)治久安如何可能[4]?羅爾斯認(rèn)為，任何一種合理的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德哲學(xué)都不可能得到全體公民的首肯，為集體合作提供基礎(chǔ)，因此需要建立一種新的自由原則。這種新的自由原則是一種平等自由的原則，是公正和差異的平衡和結(jié)合。其基本內(nèi)涵是：所有社會(huì)的基本物品，包括自由和機(jī)會(huì)，收入和財(cái)富，自尊的基礎(chǔ)都需要平等的分配，除非這種不平等的分配最有利于最不利的群體。由于人的天賦存在差異和不平等，因
7、此在作出教育資源分配的決定時(shí)，不能僅僅依據(jù)經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)福利原則，僅僅考慮為社會(huì)提供訓(xùn)練有素的勞動(dòng)力的工具價(jià)值，而應(yīng)依據(jù)平等差異的原則，優(yōu)先對(duì)處境不利的人群予以補(bǔ)償，并由此增進(jìn)和豐富個(gè)性和社會(huì)生活。受亞里士多德、彼得斯和羅爾斯政治倫理學(xué)思想的影響，一些學(xué)者把課程改革看作一種由有道德能力的行動(dòng)主體所做出的有關(guān)課程的自由、民主、平等、公正的道德政治實(shí)踐。從道德政治實(shí)踐的角度反思課程改革的目的與課程文化資源配置的社會(huì)公正性，影響課程改革的社會(huì)歷史文化情景性，形成了實(shí)踐哲學(xué)視野中的課程改革理論流派，主要的代表人物有英國(guó)的斯滕豪斯和埃里奧
8、特，美國(guó)的施瓦布和瑞德等。課程改革是一種權(quán)力和利益分配的活動(dòng)，對(duì)于這種權(quán)力和利益分配活動(dòng)的性質(zhì)、主體、知識(shí)基礎(chǔ)、活動(dòng)程序和對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)，形成了不同的課程改革理論主張。對(duì)此，實(shí)踐哲學(xué)的課程改革理論主要體現(xiàn)如下觀點(diǎn)。(一)課程改革是一種倫理政治實(shí)踐實(shí)踐哲學(xué)視野中的
