探析終身教育視野下成人教育的本質(zhì)與范疇

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1、探析終身教育視野下成人教育的本質(zhì)與范疇成人教育這個名詞已經(jīng)成為社會大眾耳熟能詳?shù)母拍?，學(xué)術(shù)界對此也展開了各種研究，出版了很多學(xué)術(shù)著名與論文，有些高校甚至還設(shè)置了相關(guān)專業(yè)。如此看來，成人教育儼然成為一個內(nèi)涵明確、外延固定的名詞。但實際上，成人教育的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到統(tǒng)一的程度，人們對其理解并不一致。有的人側(cè)重于其內(nèi)容或?qū)ο?；有的人?cè)重于其形式與過程；還有的人側(cè)重于其功能與目的等。從國際上看，自20世紀(jì)70年代末，聯(lián)合國教科文組織將其表述為一種教育類型，但直到今天仍然沒有出現(xiàn)一個國際通行的權(quán)威性定義表達(dá)。故此，什么是成人教育，成人教育是什么，這是關(guān)系到成人教育本質(zhì)及范疇的兩個核心問題。在成人教育蓬

2、勃發(fā)展的今天，弄清這兩個理論問題，對成人教育實踐發(fā)展具有重要意義。一、成人教育的本源問題——什么是成人成人教育的本源或是核心問題是成人，從表面上看，成人應(yīng)該是一個內(nèi)涵清晰的概念，但是，只要我們仔細(xì)梳理一下學(xué)界的研究，就會發(fā)現(xiàn)對成人的定義，有生物學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等多種表述，學(xué)科不同導(dǎo)致其定義存在很大的差異。不同的學(xué)科從各自的角度對成人這個本源問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)性的界定，從其各自的學(xué)科視野出發(fā)，這些定義均具備一定的合理及可接受性。然而，眾所周知，成人這個日常使用的概念不僅僅是個學(xué)術(shù)性詞匯，更是人們?nèi)粘贤袄斫獾拿~，因此，在理論及實踐上，必須對其有個準(zhǔn)確的認(rèn)知。筆者以為，當(dāng)各個學(xué)科

3、為同一概念出現(xiàn)分歧之時，借助于法律的認(rèn)知不失為一條出路，因為所有的法律規(guī)定是在綜合考慮社會各個因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種權(quán)威性的判斷，這個判斷基本上可以適用于社會的各個場合。考察一下各國的法律規(guī)范，我們發(fā)現(xiàn)用年齡作為分界點來描述成人與未成年人，盡管這個數(shù)字可能會因為各國國情、民情的差異而有所不同，但幾乎相差不大。我國的法律也是如此規(guī)范的，用18歲作為一個分界點，未滿18歲即為未成年人，已滿18歲即為成人。在“未成年人保護(hù)法”“預(yù)防未成年人犯罪法”等法律規(guī)范中，規(guī)定不得向未成年人出售煙酒，未經(jīng)其監(jiān)護(hù)人同意，不得留守。但到了18周歲之后，這個限制就沒有了，按照憲法等法律規(guī)范，此時成人就享有廣泛的社會

4、權(quán)利與公民權(quán)利且可以獨立承擔(dān)法律責(zé)任，比如，選舉權(quán)、擔(dān)任公職的權(quán)利、參與國家與社會事務(wù)管理的權(quán)利、開辦企業(yè)的權(quán)利等。這樣，我們平常所講的成人，即是對已成年人的一種簡稱。因此，本文所研究的成人，排除其他各個學(xué)科紛繁復(fù)雜的說法，只是將年齡作為判斷成人與未成年人的標(biāo)準(zhǔn)，即年滿18歲即為成人，未滿18歲就是未成年人。至于某些個體的心智發(fā)育程度、身體發(fā)育程度、經(jīng)濟(jì)能否自給，均不應(yīng)該成為干擾這個界定的理由。二、成人教育的本質(zhì)——成人教育是什么所謂本質(zhì)指的是物體本身的形態(tài)、最初的形式，換言之，也就是指某個事物的根本屬性。按照亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的定義，第一，本質(zhì)是某個事物不同于其他事物的屬性，決定一個事物成

5、為一個特定事物的原因，這種屬于是某個事物特定擁有的，因此，本質(zhì)具有內(nèi)在屬性，具有一定的客觀實在性。第二，本質(zhì)還是一個關(guān)系概念，是一個事物與另外一個事物相互比較的結(jié)果，任何事物的本質(zhì)不能脫離其他事物的存在。第三，本質(zhì)是決定事物性質(zhì)的根本屬性，其必然要區(qū)別于事物的一般屬性，這個意義上看，本質(zhì)具有一定的主觀性。第四，任何事物的本質(zhì)是同類事物的定義的一部分，如何給某個事物下定義，如此，就可以看出其某類物的定義。因此，如果我們要認(rèn)識成人教育的本質(zhì)是什么，就必須遵循上述亞里士多德關(guān)于本質(zhì)的內(nèi)涵及概念?！俺扇私逃鞘裁?？”這是一個典型的西方式追問。因為在中國傳統(tǒng)學(xué)問中，對一個概念并不下定義，而是通過比喻的

6、方式來描述。比如，在老莊哲學(xué)中，談到“道”這個概念的時候，采取了大量的比喻或寓言，始終沒有一個確切的定義，這樣對“道”的定義權(quán)利就在于讀者，讀者根據(jù)自己的領(lǐng)悟，就能悟出其概念。相反的，西方學(xué)者在闡明一個問題的時候，第一步就是給這個概念下定義，闡明“某個事物是什么”。亞里士多德將將世界分為第一實體(個別事物或個人）和第二實體（種屬或類型），在亞里士多德看來，在一個由“是”構(gòu)成的句子中，第一實體是不能被界定為第二實體的，只有第二實體才能被確定為第一實體，換言之，不能說“人是某個人”，只能說“某個人是人”。故此，在“是”的句式中，前后兩項并不是對等關(guān)系。按照亞里士多德的經(jīng)典論述，我們先分析“什么是

7、成人教育”與“成人教育是什么”到底有何區(qū)別。在第一個問題中，成人教育是賓語，也就是說成人教育此時是個一般性的抽象概念，需要回答的是“有哪些個別化的東西（教育類型）是屬于成人教育這個范疇之中”；第二個問題中的成人教育是主語，此時成人教育是“個別化”的概念，其需要用一般性的概念來對其進(jìn)行描述，也就是要給成人教育這個主語下定義，需要回答成人教育的本質(zhì)是什么。因此，兩個問題的區(qū)別就一目了然：前者是認(rèn)識論問題，涉及成人