資源描述：
《中國(guó)山水畫中的陰陽(yáng)關(guān)系淺議》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)山水畫中的陰陽(yáng)關(guān)系淺議眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“道”，意思就是宇宙萬(wàn)物自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。山水畫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與花鳥畫、人物畫等其他中國(guó)畫的繪畫形式相比，體現(xiàn)“道”的寬度、深度和高度要充分得多。1、山水畫產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)及玄學(xué)根源東漢中葉以后，階級(jí)矛盾激化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)也加劇。士大夫們看透了仕途的坎坷、官場(chǎng)的殘酷，紛紛退隱，這時(shí)帶有“自然”“無(wú)為”“清靜”“虛淡”的老莊思想更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要。老子的“致虛極，守靜篤”，莊子的“知足逍遙”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的思想都使崇尚老、莊的玄學(xué)之風(fēng)愈演愈烈。因?yàn)樯剿托碓谌藗兊闹饔^意識(shí)中是相通的，因此魏晉以來(lái)的士大
2、夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的精神境界。魏晉的繪畫理論家宗炳認(rèn)為山水畫是用來(lái)體現(xiàn)圣人之道的，宗炳說(shuō)“圣人含道映物”“山水以形媚道”，畫山水或觀山水畫要和游覽真山水1樣，畫面要求可游、可居，其實(shí)山水畫的外在形式，只是畫家通過(guò)道術(shù)表現(xiàn)自身為道體的理解而借用的載體而已，目的是想力求表達(dá)出自己對(duì)大自然的1種感悟，以求通達(dá)天地之道。①2、太極的陰陽(yáng)思維在山水畫中的具體體現(xiàn)1.玄學(xué)思想在繪畫工具上的體現(xiàn)中國(guó)畫的工具材料有筆、墨、紙、顏料等。毛筆是作畫時(shí)最主要的工具，從外觀來(lái)看，它的頂部中間是1個(gè)點(diǎn)周圍是1個(gè)圓中國(guó)傳統(tǒng)的老莊思想認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的形成最早是由1點(diǎn)開(kāi)始，“道生1，1生2,2生
3、3,3生萬(wàn)物”。②中國(guó)畫工具材料中的墨和紙，像是太極圖像中的黑與白，黑白互為存在的基礎(chǔ)，極黑才有極白，沒(méi)有黑就無(wú)所謂白，黑白兩者沖突間還有1種均衡，均衡是存在于黑白間的秩序，這秩序就是“道”。中國(guó)山水畫運(yùn)用色彩的規(guī)律也和老莊思想結(jié)合得十分緊密。老莊對(duì)于色彩主張“素樸玄化”，反對(duì)絢麗燦爛，老子就有“5色令人目盲”的思想，莊子也有“5色亂目”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的思想。正是因?yàn)檫@些思想的影響，具有隱士思想的畫家們也摒去絢麗的“5色”，推崇“樸素”的水墨山水畫，并使水墨山水畫成為中國(guó)山水畫的傳統(tǒng)，這些都體現(xiàn)了玄學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的影響之大2.太極的陰陽(yáng)觀在山水畫上的體現(xiàn)中國(guó)山水畫具有
4、暢神體道和訪仙求道的意味，許多畫家都通過(guò)筆墨表達(dá)與山水林泉意境中的交融，他們力圖傳神于筆、寓道于墨、融己入畫，追求境界的升華和自然中的獨(dú)我與忘我。山水畫，顧名思義有山有水，北宋畫家郭熙在《林泉高致》中就對(duì)山水畫中的山和水進(jìn)行了具體的描述，郭熙說(shuō)（冒號(hào)）：“山，大物也。其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲望揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲上瞰而若臨觀，欲下游而若能麾（冒號(hào)）：此山之大體也。水，活物也。其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣
5、，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也。”③這段文字說(shuō)明了山是有生命的山，水是有生命的水。郭熙還對(duì)山水的關(guān)系進(jìn)行了研究（冒號(hào)）：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚。”④山與水的關(guān)系是“山得水而活，故水得山而媚”⑤的陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。山像是男性，代表著陽(yáng)剛；水像是女性，代表著柔美，這些都符合了太極本身兩極互補(bǔ)、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)1的秩序。山水畫在構(gòu)圖中也十分講宄“留白”，用大量的空白來(lái)體現(xiàn)上下左右的空間關(guān)系，但這不僅僅是空間結(jié)構(gòu)問(wèn)題，也體現(xiàn)了意境問(wèn)題。清代畫家笪重光云（冒號(hào)）：“虛實(shí)相生
6、，無(wú)畫處皆成妙境?！雹奚剿嬛械目瞻拙褪俏覀兺ǔＫf(shuō)“虛實(shí)”的“虛”，其空白的處理是獨(dú)特的空間意境表現(xiàn)，“筆不到而意到”，“畫之妙在無(wú)筆處”，空白處即“無(wú)”，“無(wú)”因“有”而生，給人以無(wú)限的想象空間和審美空間?！爸资睾凇保昂凇蹦藢?shí)景，“白”乃虛景，只有懂得了空白的意義和價(jià)值才能理解筆墨的意義和價(jià)值，才能正確地處理好畫面的虛實(shí)關(guān)系。宗白華說(shuō)（冒號(hào)）：“空白在中國(guó)畫里不是包舉萬(wàn)象位置萬(wàn)物的輪廓，而是融入萬(wàn)物內(nèi)部，參加萬(wàn)象之動(dòng)的虛靈的‘道’。”⑦又說(shuō)“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’唯道集虛，體用不2,這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！雹噙@就是說(shuō)“道
7、”是可以從山水畫的空白中領(lǐng)悟到的。山水畫中的空白、實(shí)景、虛、實(shí)、明、暗，都體現(xiàn)了“1陰1陽(yáng)謂之道”的觀念。結(jié)論老子說(shuō)（冒號(hào)）：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“自然”，并不是指山水、風(fēng)月、林泉等表面現(xiàn)象，而是具有形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)。這個(gè)哲學(xué)就是陰陽(yáng)的自然規(guī)律以及奇正合道的天地之道。這是1種潛力量，它在藝術(shù)創(chuàng)作中不知不覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)并引導(dǎo)人們的意識(shí)行為，陰陽(yáng)太極說(shuō)尤其對(duì)中國(guó)山水畫的影響很深遠(yuǎn)。中國(guó)的山水畫有別于西方的風(fēng)景畫，中國(guó)山水畫的布局體現(xiàn)在陰陽(yáng)的自然與奇正合
