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《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“因緣”因素-以張愛玲為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“因緣”因素：以張愛玲為例【內(nèi)容提要】因緣是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的產(chǎn)物。張愛玲等人的因緣寫作，一是源于因緣為中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)，二是源于明清小說(shuō)對(duì)世俗化因緣的描繪。文化心理的變動(dòng)制約著現(xiàn)代作家的因緣寫作。因緣在現(xiàn)代作家筆下具有多種含義,其敘事格局也有擺脫佛教影響的傾向。就因緣敘述所具備的現(xiàn)代特性而言，啟蒙作家是完成的現(xiàn)代性，張愛玲等人是未完成的現(xiàn)代性，是一種融合有傳統(tǒng)的現(xiàn)代性?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)；因緣;文化心理;佛學(xué);現(xiàn)代性因緣是一種宿命論，是明清小說(shuō)經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)主題。但是，在現(xiàn)代，它并沒(méi)有因?yàn)槭艿叫挛膶W(xué)的逼壓
2、而消失。原因在于：一方面，通俗作家延續(xù)著古典小說(shuō)的傳統(tǒng);更為重要的是，現(xiàn)代文學(xué)里的因緣敘述有其自身的價(jià)值。它超越了明清小說(shuō)，體現(xiàn)出時(shí)代意義，換言之，因緣“老樹發(fā)新枝”。下文將從作家、作家的因緣心理、因緣書寫等三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中的“因緣”因素展開論述。、因緣:現(xiàn)代作家不曾遺棄的老話題張愛玲散文《愛》只有短短的三百余字，韻味卻悠長(zhǎng)。如果拿掉最后一段，這篇短文仍然完整，而且主題似乎更為多義。首先，這是一個(gè)人生悲劇，主角的人生起點(diǎn)看起來(lái)不錯(cuò)，后來(lái)的她卻一直走厄運(yùn)。她人生不幸的另一個(gè)理由是，在少年時(shí)期，她有過(guò)一個(gè)十分不起眼的愛情故事。事實(shí)上
3、,要把它稱之為愛情故事十分勉強(qiáng)，但對(duì)她來(lái)說(shuō)，它己經(jīng)是全部。她把這一點(diǎn)光當(dāng)作全部人生的亮點(diǎn)，這襯托出她人生的暗淡。其次，就女性主義者看來(lái)，這是一個(gè)女性悲劇，她是傳統(tǒng)社會(huì)里中國(guó)女性不幸的一個(gè)縮影。張愛玲對(duì)該故事的解讀不是女性主義的，她走的是中國(guó)人熟悉的一條老路：緣。在蕓蕓眾生中，他為什么就是她要見的人?在無(wú)限的時(shí)間中，她憑什么碰巧見著他了？這一切皆有因緣。張愛玲對(duì)故事的闡釋在強(qiáng)化主題的同時(shí)，其弊端是掩蓋了故事的其他所指;不過(guò)，它所帶來(lái)的另一個(gè)好處是，作家的注解暴露了她對(duì)愛情、人生的真實(shí)看法，它有助于讀者直指作家的本意。循著因緣去看張愛玲
4、，就能發(fā)現(xiàn)她的小說(shuō)有不少癡男怨女，他們中間的故事有不少被張愛玲納入因緣的范圍。《傾城之戀》里的白流蘇與范柳原一開始很難說(shuō)有情緣、姻緣，盡管七妹寶絡(luò)的相親使得他們有了相識(shí)、相知的機(jī)會(huì)。離婚回到娘家的自流蘇很難以在白公館立足，她得抓住青春的尾巴把自己嫁掉，范柳原是一個(gè)不錯(cuò)的選擇;但是，后者僅滿足于玩，這又是白流蘇所不希望的。他們?cè)谙愀弁妗疤珮O推手”，結(jié)局卻是他們結(jié)婚了。原因很簡(jiǎn)單：“香港的陷落成全了她”。在小說(shuō)的結(jié)尾，張愛玲再一次落入自己的圈套:“但是在這個(gè)不可理喻的世界里，誰(shuí)知道什么是因，什么是果？誰(shuí)知道呢？也許就因?yàn)橐扇粋€(gè)大
5、都市傾覆了?！睂⒎菜讛⑹屡c因緣結(jié)合在一起，常常是張愛玲的拿手好戲。這一點(diǎn)，臺(tái)灣學(xué)者林柏燕也認(rèn)識(shí)到了，并基本上對(duì)張愛玲持否定態(tài)度。陳炳良《有關(guān)張愛玲論著知見目錄》曾概述其觀點(diǎn)：“他指出張氏的男女世界只有丑惡，同時(shí)‘時(shí)代感’顯得薄弱。他認(rèn)為首先‘她的題材意識(shí)往往不脫‘醒世姻緣’的窠臼‘?！薄八敝傅氖橇职匮啵@里所說(shuō)的題材可能是主題，也有可能是指張氏小說(shuō)的題材跟《醒世姻緣傳》多有類似。無(wú)論是哪一種意思，顯然，林氏意識(shí)到張愛玲在處理男女愛情、婚姻題材時(shí)常常有一種傾向，即把發(fā)生的事實(shí)歸之于因緣?？蓱z女孩、白流蘇的命運(yùn)就不是人力能夠爭(zhēng)取到的，
6、而是由難以言傳的非人力所決定。不過(guò)，林氏的批評(píng)顯然褊狹，因?yàn)樗穆淠_點(diǎn)是“時(shí)代感”、“大題材”。毫無(wú)疑問(wèn)，他站在“宏大敘事”的立場(chǎng)上來(lái)看張愛玲，這難免會(huì)忽視張愛玲的民間性、日常性，更何況她小說(shuō)中的因緣含義已超越古代小說(shuō)因緣書寫的佛教范圍，具有時(shí)代特性?，F(xiàn)代文學(xué)中的因緣主題還可以在鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)中見到。這一派小說(shuō)家多以敘述才子佳人的故事見長(zhǎng)，在敷衍男女主人公的關(guān)系時(shí)作家多從因緣角度來(lái)思考，如吳雙熱的《孽怨鏡》、張恨水的《啼笑因緣》、秦瘦鷗的《秋海棠》、程瞻廬的《唐祝文周四杰傳》等。在通俗的消閑文學(xué)之外，篤信佛學(xué)的豐子愷在散文集《緣緣堂
7、隨筆》中多次闡發(fā)因緣。他的“因緣”不只局限在姻緣方面，如在《兒女》一文中說(shuō)：“天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童，這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們?cè)谖倚闹姓加信c神明、星辰、藝術(shù)同等的地位?！庇纱四苷f(shuō)明，因緣在現(xiàn)代文學(xué)里是一個(gè)并不少見的主題。而且，不同類型的作家對(duì)其均有所涉獵。除與古典小說(shuō)頗有淵源的鴛鴦蝴蝶派、張愛玲之外，認(rèn)同佛教的雅文學(xué)家，如豐子愷、許地山也以自己的方式敘述因緣。而啟蒙作家則在因緣書寫中否定因緣，如魯迅在小說(shuō)《長(zhǎng)明燈》中將佛教包括因緣在內(nèi)的迷信思想當(dāng)作中國(guó)的傳統(tǒng)大加撻伐。這種復(fù)雜局面源自現(xiàn)代文
8、學(xué)的狀況，從文學(xué)發(fā)展史看，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的一次徹底革命，但俗文學(xué)延續(xù)著傳統(tǒng)，在雅文學(xué)中，文化背景不同的作家對(duì)因緣的看法有差異，這使得他們就同一問(wèn)題的創(chuàng)作所表現(xiàn)出的面貌大相徑庭?？傊捎谏鐣?huì)變動(dòng)、文學(xué)變革，作家的文化身
