“個(gè)體主義”抑或“整體主義”

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1、“個(gè)體主義”抑或“整體主義”【內(nèi)容提要】雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的個(gè)體主義一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方法論原則，但是它始終受到了非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，并且隨著現(xiàn)代科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的日益加深，整體主義方法論越來越受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的兩種對(duì)立只存在于理論之中，而在驗(yàn)證的角度上并不存在根本性的對(duì)立。事實(shí)上，片面強(qiáng)調(diào)一種方法論都會(huì)造成嚴(yán)重的局限性，因此，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把兩種方法論有機(jī)地結(jié)合起來?！居⑽恼縜lthoughtheindividualismmethodologyisalainstreamics,itiscontinuously

2、criticizedbysomebranchesofeconomics.odernscienceandeconomics,themethodologyispaidmoreandmoreattentionbyeconomists.indeed,theconflictofthesetethodologiesexistsonlyintheory,empiricallytheyarenotsubstantiallyconflicting.actually,toemphasizeonlyonemethodologyisverylimited.tobi

3、nethesetethodologiesorganicallyisacorrecticresearch.【關(guān)鍵詞】個(gè)體主義/整體主義/經(jīng)濟(jì)人/方法論individualism//economicman/methodology【正文】一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的個(gè)體主義與整體主義的爭論古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)極力追求“唯科學(xué)主義”的方法論，他們以“經(jīng)濟(jì)人”為基本假設(shè)，試圖建立公理化的演繹邏輯體系，因此個(gè)體主義方法論在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方法論原則。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以還原法為基礎(chǔ)，通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的分析奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)人利己主義

4、的方法論基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為勞動(dòng)分工、貨幣發(fā)明、經(jīng)濟(jì)機(jī)制等都是在個(gè)人追求自由利益的過程中自發(fā)地形成和發(fā)展起來的。那么個(gè)人的追求又如何形成社會(huì)的共同利益呢？斯密認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)人的加總，社會(huì)的共同利益也就是個(gè)人利益的加總。這是個(gè)體主義的一個(gè)典型特征，即個(gè)體的線性疊加就是整體的性質(zhì)。為了在紛繁復(fù)雜的情況下分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采取了物理學(xué)中最常用的分析方法——隔離法，通過一系列的假定，排除了一切干擾因素，把個(gè)人從社會(huì)中抽象出來，得到了一個(gè)“理想類型”（idealtype）——“經(jīng)濟(jì)人”。這樣，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就得到了一個(gè)不與外界發(fā)生關(guān)系的、嚴(yán)格遵循各種戒律

5、的、會(huì)計(jì)算并能獲取最大利益的“理性傻瓜”，這個(gè)“理性傻瓜”在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直扮演著基石的角色，支撐著整個(gè)分析大廈。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)是“對(duì)個(gè)體現(xiàn)象或過程的研究”，其方法論從本質(zhì)上講也可以概括為個(gè)體主義方法。其理論中的“個(gè)體”就是其關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假定，它不僅構(gòu)成了整個(gè)新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也為新古典宏觀大廈提供了基石。無論艾倫—?？怂?、薩繆爾森的消費(fèi)者行為理論，馬歇爾、拉特斯的廠商理論，瓦爾拉斯、阿羅——德布魯?shù)囊话憔饫碚?，還是?？怂沟倪呺H生產(chǎn)力理論，貝克爾的人力資本理論，都是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為研究核心或出發(fā)點(diǎn)的。在經(jīng)過“加里·貝克

6、爾革命”、新經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)、盧卡斯和薩金特的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)容得到了更新：一方面對(duì)原來使用的某些關(guān)鍵概念賦予新的廣義解釋，把“經(jīng)濟(jì)人”模式擴(kuò)展到非經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域的分析，從而揭示出“經(jīng)濟(jì)人”的某些實(shí)際行為特征；另一方面，結(jié)合交易成本、信息成本、預(yù)期等新的學(xué)術(shù)成果修改新古典“經(jīng)濟(jì)人”模式中的那種苛刻的“標(biāo)準(zhǔn)理性選擇”和“完全信息”假定，從而既能增強(qiáng)“經(jīng)濟(jì)人”模式的解釋能力，又能夠發(fā)掘約束經(jīng)濟(jì)人行為的“社會(huì)文化環(huán)境”的深層含義。但是不管怎樣修改，他們的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是相同的：一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以視為在交換過程中彼此會(huì)發(fā)生沖突的無數(shù)個(gè)人愿望和追

7、求的結(jié)果。于是，從認(rèn)識(shí)論中引申出來的方法論原則就是：從個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為出發(fā)來理解整體的市場行為。在這種原則中，個(gè)人的有意識(shí)、有目的的行為被視為是理論分析的最終基礎(chǔ)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)則被視為一種無數(shù)的個(gè)人追求自身利益的無意識(shí)的產(chǎn)物。奧地利學(xué)派則更進(jìn)一步，他們把“經(jīng)濟(jì)人”抽象成“極端”的個(gè)體主義方法論，把個(gè)人變?yōu)楣铝⒂谑赖牟粚儆谏鐣?huì)的“原子”，把個(gè)人看成是生活在“孤島上的魯賓遜”，認(rèn)為分析“魯賓遜”，就可以尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，所以經(jīng)濟(jì)研究的根本點(diǎn)就應(yīng)放在孤立的的個(gè)人的欲望及其滿足這種欲望的條件上。現(xiàn)代奧地利學(xué)派如默萊伊·羅思巴德（h·n·rothba

8、rd）、伊斯雷爾·科涅爾（i·m·kirzner）和路德威格·拉赫曼（l·lachman）不但絕對(duì)堅(jiān)持方法論的個(gè)人主義，認(rèn)為它是一個(gè)先驗(yàn)的有啟發(fā)的假設(shè)，而且對(duì)諸如國民收入和總的價(jià)