“為己之學(xué)”與“反己之學(xué)”

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1、“為己之學(xué)”與“反己之學(xué)”內(nèi)容提要：本文對孔子的“為己之學(xué)”與思孟學(xué)派的“反己之學(xué)”進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為前者是一種追求獨立人格，提升道德境界的現(xiàn)實踐履，而后者則是一種以天命觀為前提、以性善論為基礎(chǔ)的人學(xué)提升，具有宗教的超越性?！胺醇褐畬W(xué)”在理論的形成過程中深刻地受到了道家思想的啟迪，《管子》四篇，特別是《內(nèi)業(yè)》的影響尤其巨大。關(guān)鍵詞：為己之學(xué)；反己之學(xué)；孔子；宋钘；思孟學(xué)派《論語·憲問》曰：“古人之學(xué)為己，今人之學(xué)為人?！薄墩撜Z注疏》曰：“古人之學(xué)，則履而行之，是為己也。今人之學(xué)，空能為人言說之，己不能行，是為人也。范曄云

2、：‘為人者馮譽以顯物，為己者因心以會道也。’”其意為，古人學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的是做人，是為了道德的切身踐履，修心正形，全身心地去體會仁義禮智信圣的德性；而今人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的目的則是為了賣弄學(xué)問，沽名釣譽，給別人看的。與此相關(guān)而有別，在郭店楚簡中，又出現(xiàn)了許多“反己”之學(xué)的說法?！肮示佣赜诜醇??！保ā陡F達(dá)以時》第15簡）“聞道反己，修身者也?！保ā缎宰悦觥返?6簡）“求之于己為恒。”（《成之聞之》第1簡）“君子求諸己也深。”（《成之聞之》第10簡）“反諸己而可以知人。”（《成之聞之》第19、20簡）“慎求于己，而可以至順天常矣。

3、”（《成之聞之》第38簡）如果以先秦儒家整個的哲學(xué)框架作為背景，筆者以為，孔子的“為己之學(xué)”與郭店楚簡的“反己之學(xué)”都是儒家人學(xué)的出發(fā)點，但是，雖然二者同屬于一個理路上的概念，可一字之差，卻顯示了理論的指向區(qū)別：前者重實踐，重道德的生活踐履，后者不能說不重實踐，但它突出的是內(nèi)心性情的反躬求索，它依據(jù)的是天命論，在理論上有重大的飛躍。這兩個概念的變化，反映了從孔子之“為”己，到思孟之“反”己的發(fā)展，是一種哲學(xué)的純化過程。探討這種純化的過程，對我們認(rèn)識先秦儒家哲學(xué)的理論來源，孔子與思孟的聯(lián)系與區(qū)別，特別是思孟學(xué)派的哲學(xué)本質(zhì)是大

4、有幫助的。一孔子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！庇衷唬骸坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆娏Σ蛔阏??！保ā独锶省罚┌选叭省敝糜谒枷氲闹行牡匚粊順?gòu)建哲學(xué)的框架，并且提出了“慎終、追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的天命思想，主張“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）其精神生活之重要、內(nèi)心世界之豐富，是不言而喻的。也就是說，孔子十分注重人的內(nèi)心世界的追求，把精神的高尚、充實看得比什么都重要，這是本文立論的一個基本前提。在其“為己之學(xué)”中，他主要強調(diào)的是現(xiàn)實生活中的道德踐履，目的是為了做一個自我提升、自我修養(yǎng)、具有獨立人格的、“會道

5、”的人。對此《荀子·勸學(xué)篇》的解釋最為透徹：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”道出了孔子“為己之學(xué)”的本質(zhì)。雖然孔子也強調(diào)“內(nèi)自省”（《里仁》有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保┑?，從《論語》的整個哲學(xué)結(jié)構(gòu)來看，孔子始終是腳踏實地，在現(xiàn)實生活中樹立自己的道德理念的?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）很明顯，這是一條基于實踐，并不游離于現(xiàn)

6、實生活之外的求賢、求圣的人生路徑。它強調(diào)“心”之所“欲”，但落腳在現(xiàn)實生活和社會規(guī)范的“不逾矩”之上，人生的每一步前進(jìn)，都是隨著現(xiàn)實時空的推移而發(fā)生變化的。這種學(xué)問的指向，被李澤厚稱為“實踐理性”。這種理性精神“不是用某種神秘的熱狂而是用冷靜的、現(xiàn)實的合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式的扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡?！盵1]孔子云：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）又云：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而

7、親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又云：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚┯衷疲骸奥犉溲远^其行?！保ā豆遍L》）又云：“君子恥其言而過其行?！保ā稇梿枴罚┯衷疲骸肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也。”（《里仁》）又云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┯衷疲骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）諸如此類，連篇累牘，強調(diào)的不是言論，不是思辯，而是道德踐履的行動本身。但是，“反己之學(xué)”從一開始就是建立在天命論的基礎(chǔ)之上的，它的源頭，似乎應(yīng)該追溯到《尚書》的傳統(tǒng)之

8、中去?！渡袝a》曰：“惟皇上帝降衷于民。”“衷”，善也?！渡袝x》詮釋道：“天生烝民，與之五常之性，使有仁義禮智信，是天降善于下民也?！比酥菩?，是上帝賦予人的與生俱來的稟性，因此，每一個人都應(yīng)該“惟新厥德，終始惟一，時乃日新?！薄暗聼o常師，主善為師；善無常主，協(xié)于克一。”（《尚書·咸有一德》）“