“為己之學”與“反己之學”

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1、“為己之學”與“反己之學”內容提要：本文對孔子的“為己之學”與思孟學派的“反己之學”進行了比較研究，認為前者是一種追求獨立人格，提升道德境界的現實踐履，而后者則是一種以天命觀為前提、以性善論為基礎的人學提升，具有宗教的超越性。“反己之學”在理論的形成過程中深刻地受到了道家思想的啟迪，《管子》四篇，特別是《內業(yè)》的影響尤其巨大。關鍵詞：為己之學；反己之學；孔子；宋钘；思孟學派《論語·憲問》曰：“古人之學為己，今人之學為人?！薄墩撜Z注疏》曰：“古人之學，則履而行之，是為己也。今人之學，空能為人言說之，己不能行，是為人也。范曄云：‘為人者馮譽以顯物，為己者因心以會道也?！逼湟鉃?，古

2、人學習修養(yǎng)的目的是做人，是為了道德的切身踐履，修心正形，全身心地去體會仁義禮智信圣的德性；而今人學習、修養(yǎng)的目的則是為了賣弄學問，沽名釣譽，給別人看的。與此相關而有別，在郭店楚簡中，又出現了許多“反己”之學的說法。“故君子敦于反己?！保ā陡F達以時》第15簡）“聞道反己，修身者也。”（《性自命出》第56簡）“求之于己為恒?！保ā冻芍勚返?簡）“君子求諸己也深。”（《成之聞之》第10簡）“反諸己而可以知人?！保ā冻芍勚返?9、20簡）“慎求于己，而可以至順天常矣?！保ā冻芍勚返?8簡）如果以先秦儒家整個的哲學框架作為背景，筆者以為，孔子的“為己之學”與郭店楚簡的“反己之

3、學”都是儒家人學的出發(fā)點，但是，雖然二者同屬于一個理路上的概念，可一字之差，卻顯示了理論的指向區(qū)別：前者重實踐，重道德的生活踐履，后者不能說不重實踐，但它突出的是內心性情的反躬求索，它依據的是天命論，在理論上有重大的飛躍。這兩個概念的變化，反映了從孔子之“為”己，到思孟之“反”己的發(fā)展，是一種哲學的純化過程。探討這種純化的過程，對我們認識先秦儒家哲學的理論，孔子與思孟的聯(lián)系與區(qū)別，特別是思孟學派的哲學本質是大有幫助的。一孔子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”又曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！保ā独锶省罚┌选叭省敝糜谒枷氲闹行牡匚粊順嫿ㄕ軐W的框架

4、，并且提出了“慎終、追遠”（《學而》）的天命思想，主張“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┢渚裆钪匾?、內心世界之豐富，是不言而喻的。也就是說，孔子十分注重人的內心世界的追求，把精神的高尚、充實看得比什么都重要，這是本文立論的一個基本前提。在其“為己之學”中，他主要強調的是現實生活中的道德踐履，目的是為了做一個自我提升、自我修養(yǎng)、具有獨立人格的、“會道”的人。對此《荀子·勸學篇》的解釋最為透徹：“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”道出了孔子“為己之學”的本質。雖然孔

5、子也強調“內自省”（《里仁》有“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”）但是，從《論語》的整個哲學結構來看，孔子始終是腳踏實地，在現實生活中樹立自己的道德理念的。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┖苊黠@，這是一條基于實踐，并不游離于現實生活之外的求賢、求圣的人生路徑。它強調“心”之所“欲”，但落腳在現實生活和社會規(guī)范的“不逾矩”之上，人生的每一步前進，都是隨著現實時空的推移而發(fā)生變化的。這種學問的指向，被李澤厚稱為“實踐理性”。這種理性精神“不是用某種神秘的熱狂而是用冷靜的、現實的合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)

6、；不是禁欲或縱欲式的扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導、滿足、節(jié)制情欲；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡。”[1]孔子云：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學而》）又云：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又云：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚┯衷疲骸奥犉溲远^其行?！保ā豆遍L》）又云：“君子恥其言而過其行?！保ā稇梿枴罚┯衷疲骸肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也。”（《里仁》）又云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┯衷疲骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之

7、方也已。”（《雍也》）諸如此類，連篇累牘，強調的不是言論，不是思辯，而是道德踐履的行動本身。但是，“反己之學”從一開始就是建立在天命論的基礎之上的，它的源頭，似乎應該追溯到《尚書》的傳統(tǒng)之中去。《尚書·湯誥》曰：“惟皇上帝降衷于民?！薄爸浴?，善也?！渡袝x》詮釋道：“天生烝民，與之五常之性，使有仁義禮智信，是天降善于下民也。”人之善性，是上帝賦予人的與生俱來的稟性，因此，每一個人都應該“惟新厥德，終始惟一，時乃日新。”“德無常師，主善為師；善無常主，協(xié)于克一?！保ā渡袝は逃幸坏隆罚爸魃?/p>