“為己之學(xué)”與“反己之學(xué)”

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1、“為己之學(xué)”與“反己之學(xué)”內(nèi)容提要：本文對(duì)孔子的“為己之學(xué)”與思孟學(xué)派的“反己之學(xué)”進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為前者是一種追求獨(dú)立人格，提升道德境界的現(xiàn)實(shí)踐履，而后者則是一種以天命觀為前提、以性善論為基礎(chǔ)的人學(xué)提升，具有宗教的超越性?！胺醇褐畬W(xué)”在理論的形成過(guò)程中深刻地受到了道家思想的啟迪，《管子》四篇，特別是《內(nèi)業(yè)》的影響尤其巨大。關(guān)鍵詞：為己之學(xué)；反己之學(xué)；孔子；宋钘；思孟學(xué)派《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曰：“古人之學(xué)為己，今人之學(xué)為人。”《論語(yǔ)注疏》曰：“古人之學(xué)，則履而行之，是為己也。今人之學(xué)，空能為人言說(shuō)之，己不能行，是為人也。范曄云：‘為人者馮譽(yù)以顯物，為己者因心以會(huì)道也。’”其意為，古

2、人學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的是做人，是為了道德的切身踐履，修心正形，全身心地去體會(huì)仁義禮智信圣的德性；而今人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的目的則是為了賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，沽名釣譽(yù)，給別人看的。與此相關(guān)而有別，在郭店楚簡(jiǎn)中，又出現(xiàn)了許多“反己”之學(xué)的說(shuō)法?！肮示佣赜诜醇骸！保ā陡F達(dá)以時(shí)》第15簡(jiǎn)）“聞道反己，修身者也。”（《性自命出》第56簡(jiǎn)）“求之于己為恒。”（《成之聞之》第1簡(jiǎn)）“君子求諸己也深?！保ā冻芍勚返?0簡(jiǎn)）“反諸己而可以知人。”（《成之聞之》第19、20簡(jiǎn)）“慎求于己，而可以至順天常矣。”（《成之聞之》第38簡(jiǎn)）如果以先秦儒家整個(gè)的哲學(xué)框架作為背景，筆者以為，孔子的“為己之學(xué)”與郭店楚簡(jiǎn)的“反己之

3、學(xué)”都是儒家人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但是，雖然二者同屬于一個(gè)理路上的概念，可一字之差，卻顯示了理論的指向區(qū)別：前者重實(shí)踐，重道德的生活踐履，后者不能說(shuō)不重實(shí)踐，但它突出的是內(nèi)心性情的反躬求索，它依據(jù)的是天命論，在理論上有重大的飛躍。這兩個(gè)概念的變化，反映了從孔子之“為”己，到思孟之“反”己的發(fā)展，是一種哲學(xué)的純化過(guò)程。探討這種純化的過(guò)程，對(duì)我們認(rèn)識(shí)先秦儒家哲學(xué)的理論，孔子與思孟的聯(lián)系與區(qū)別，特別是思孟學(xué)派的哲學(xué)本質(zhì)是大有幫助的。一孔子曰：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！庇衷唬骸坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆?jiàn)力不足者?！保ā独锶省罚┌选叭省敝糜谒枷氲闹行牡匚粊?lái)構(gòu)建哲學(xué)的框架

4、，并且提出了“慎終、追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》）的天命思想，主張“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┢渚裆钪匾?nèi)心世界之豐富，是不言而喻的。也就是說(shuō)，孔子十分注重人的內(nèi)心世界的追求，把精神的高尚、充實(shí)看得比什么都重要，這是本文立論的一個(gè)基本前提。在其“為己之學(xué)”中，他主要強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)生活中的道德踐履，目的是為了做一個(gè)自我提升、自我修養(yǎng)、具有獨(dú)立人格的、“會(huì)道”的人。對(duì)此《荀子·勸學(xué)篇》的解釋最為透徹：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”道出了孔子“為己之學(xué)”的本質(zhì)。雖然孔

5、子也強(qiáng)調(diào)“內(nèi)自省”（《里仁》有“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保┑牵瑥摹墩撜Z(yǔ)》的整個(gè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)看，孔子始終是腳踏實(shí)地，在現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)立自己的道德理念的。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┖苊黠@，這是一條基于實(shí)踐，并不游離于現(xiàn)實(shí)生活之外的求賢、求圣的人生路徑。它強(qiáng)調(diào)“心”之所“欲”，但落腳在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)規(guī)范的“不逾矩”之上，人生的每一步前進(jìn)，都是隨著現(xiàn)實(shí)時(shí)空的推移而發(fā)生變化的。這種學(xué)問(wèn)的指向，被李澤厚稱(chēng)為“實(shí)踐理性”。這種理性精神“不是用某種神秘的熱狂而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的合理的態(tài)度來(lái)解說(shuō)和對(duì)待事物和傳統(tǒng)

6、；不是禁欲或縱欲式的扼殺或放任情感欲望，而是用理智來(lái)引導(dǎo)、滿(mǎn)足、節(jié)制情欲；不是對(duì)人對(duì)己的虛無(wú)主義或利己主義，而是在人道和人格的追求中取得某種均衡?！盵1]孔子云：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）又云：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又云：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》）又云：“聽(tīng)其言而觀其行?！保ā豆遍L(zhǎng)》）又云：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā稇梿?wèn)》）又云：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā独锶省罚┯衷疲骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┯衷疲骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之

7、方也已?！保ā队阂病罚┲T如此類(lèi)，連篇累牘，強(qiáng)調(diào)的不是言論，不是思辯，而是道德踐履的行動(dòng)本身。但是，“反己之學(xué)”從一開(kāi)始就是建立在天命論的基礎(chǔ)之上的，它的源頭，似乎應(yīng)該追溯到《尚書(shū)》的傳統(tǒng)之中去?！渡袝?shū)·湯誥》曰：“惟皇上帝降衷于民?！薄爸浴保埔??！渡袝?shū)正義》詮釋道：“天生烝民，與之五常之性，使有仁義禮智信，是天降善于下民也?！比酥菩?，是上帝賦予人的與生俱來(lái)的稟性，因此，每一個(gè)人都應(yīng)該“惟新厥德，終始惟一，時(shí)乃日新?！薄暗聼o(wú)常師，主善為師；善無(wú)常主，協(xié)于克一?！保ā渡袝?shū)·咸有一德》）“主善