“原生態(tài)”民歌略談

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1、“原生態(tài)”民歌略談?wù)骸霸鷳B(tài)”民歌作為中華民族的文化魂寶，是弘揚與發(fā)展中華民族藝術(shù)文化的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代音樂的藝術(shù)魅力之所在。筆者認為首先要對“原生態(tài)”作一個必要的界定，然后對“原生態(tài)”民歌、“原生態(tài)”唱法有一個客觀而合理的認識，這樣就更加有利于我們深入探索與研究“原生態(tài)”民歌的文化價值及其傳承規(guī)律，讓它在現(xiàn)代生活中獲得新生，進而促進民族音樂向個性化、多樣化發(fā)展。關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌原生態(tài)唱法傳承保護上世紀末，特別是進入本世紀以來，在相關(guān)部門和電視媒體及其他技術(shù)媒體的大力推動下，“原生態(tài)”民歌憑借其本身的藝術(shù)魅力和風(fēng)韻逐漸地回歸到廣大民眾的審美視野，并且把

2、原生態(tài)民歌推向高潮進而掀起一股“原生態(tài)”民歌熱。尤其是2002年以來的三屆“中國南北民歌擂臺賽”的舉行，加上中央電視臺連續(xù)舉辦的兩屆青年歌手電視大獎賽中都設(shè)有原生態(tài)唱法的比賽，對“原生態(tài)”民歌的爭論更是達到了一種“白熱化”的狀態(tài)。在這種情況下，我們還應(yīng)該注意哪些問題呢？本文將會圍繞這個問題從以下幾個方面來進行闡述。一、“原生態(tài)”民歌的界定對于究竟何謂“原生態(tài)”民歌和“原生態(tài)”唱法這兩個問題，無論是在音樂界還是在學(xué)術(shù)界的看法都不是很一致，在其他一些媒體也有很多不同的看法。有很多學(xué)者就籠統(tǒng)的認為原生態(tài)民歌就是民歌。我認為這樣的說法是不明確的，應(yīng)該將它進行整體性

3、和局部性的歷史對照，只有這樣或許才能做出一個客觀的界定。（一）從“原生態(tài)”到“原生態(tài)”民歌首先，“原生態(tài)”這個詞是來自20世紀60年代以來自然科學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語。原生態(tài)本是“原生物”和“生態(tài)”兩個名詞的復(fù)合品。“‘原生物’指‘假想的地球上最早的生物類型’?！鷳B(tài)’則指生物在與之相適應(yīng)的自然環(huán)境中生存發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生活習(xí)性及生理特征”。我們?nèi)魧ⅰ霸铩焙汀吧鷳B(tài)”的復(fù)合品放置于“民歌”的前面，如此以來所得新生物就有了一種新的含義。為什么呢？因為“生態(tài)環(huán)境是影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和”。也正是由于對生存環(huán)境這種依賴的差異性，原生態(tài)民歌在音

4、樂形式、演唱形式等諸方面才出現(xiàn)了差異，有了不同的特色，給人們的是一種風(fēng)格各異的新感受。另外，“原生態(tài)”民歌所依賴的是一種很自然但不是原始的生態(tài)環(huán)境，至少現(xiàn)在不能說是原始的，與人類開發(fā)和改造形成的高度人工化的大城市的環(huán)境相對。不同的生態(tài)環(huán)境下所形成的文化也是不同的，當(dāng)然了，基于不同的形成背景每種文化的發(fā)展方式及其速度和程度也都是各不相同的。原生態(tài)民歌也是如此，歷史在演進，社會在發(fā)展也需要發(fā)展，“原生態(tài)”民歌并不是一種定格于某一歷史時期一成不變的“古藝術(shù)”，是可以吐故納新的。綜上所述，筆者認為：“原生態(tài)”民歌是指在特定的歷史時期下，在一定的自然環(huán)境中依附于相應(yīng)

5、的生產(chǎn)力水平、生活方式和其他的民風(fēng)民俗，由民間勞動者創(chuàng)作并演唱的當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲，且要體現(xiàn)其民族的屬性和民族的心理特征，具有純粹民間特色的歌曲藝術(shù)。（二）“原生態(tài)”唱法在第十二屆青年歌手電視大獎賽中，曾出現(xiàn)過評委給苗族的民間歌手打分懸殊很大的問題。這之間也有好多觀眾致電詢問過給分過低的老師給低分的原因，老師回答說該選手的唱法不科學(xué)也不夠規(guī)范，演唱難以持久。為此在音樂界也出現(xiàn)了關(guān)于“原生態(tài)”唱法的爭論。任何藝術(shù)都是源于生活高于生活的，聲樂作為一種高實踐而且超理論的藝術(shù)，它主要是靠自己的實踐和親身體會，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任田青研究員曾舉過這樣一個例子：

6、“位置靠太靠前了,往后一點”，往后是多少？1.5厘米？1.3厘米？是一種體驗，根本不能用科學(xué)這個東西去解釋。哲學(xué)家馬克思也說過類似的話，要想讓一門科學(xué)成為真正的科學(xué)，必須用數(shù)學(xué)公式將其表達出來。用科學(xué)來給給藝術(shù)進行評定，必定會對藝術(shù)的發(fā)展帶來更多的弊端，進而抹殺藝術(shù)向個性化、多樣化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以要正確認識藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，兩者都是人類認識和感知世界的方式，是相互影響的，但兩者又是兩種完全不同的，不可替代的方式。我們國家擁有“野民歌”的地區(qū)不下百余處，高亢低轉(zhuǎn)，悠閑漫漫，各有風(fēng)骨，確實無法用分數(shù)的高低來衡量。但并不代表“原生態(tài)”民歌不存在方法的問題，從

7、很多比賽或媒體上可以得知許多優(yōu)秀的原生態(tài)歌手在演唱中都具有很高的演唱技巧。特別是第十三屆青年歌手大賽中，涌現(xiàn)了一批水平很高的原生態(tài)歌手。評委孟新洋在評點湖北省兩支原生態(tài)組合時，大贊“土苗”與“撒爾呵”的高音給從事音樂教育的人士上了很好的一課，“男聲女聲的高音非要借鑒西洋音樂的唱法嗎？必須要關(guān)閉（聲帶的閉合）才能唱出高音嗎？我們也可以用民間技巧，很好地解決高音問題！由此可見“原生態(tài)”民歌的演唱還是有一定方法的。所以，我們要客觀地去認識“原生態(tài)”唱法這種提法，筆者認為，原生態(tài)可以是一種唱法，但也可以歸作一種演唱風(fēng)格。在許多多多的原生態(tài)比賽中，參賽的歌手有很多都

8、是來自藝術(shù)院校的大學(xué)生，也有國家或地方劇團的專業(yè)演員，這些參賽者沒