《大學(xué)》早出新證

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1、《大學(xué)》早出新證【提要】本文對(duì)《大學(xué)》的成書和文本進(jìn)行了考查，指出近代以來認(rèn)為《大學(xué)》晚出的各種理由均不能成立，《大學(xué)》應(yīng)成于曾子或其弟子之手。通過與帛書《五行》經(jīng)、傳的對(duì)比，認(rèn)為傳統(tǒng)分《大學(xué)》為經(jīng)、傳兩個(gè)部分不能成立，《大學(xué)》應(yīng)為獨(dú)立的一篇。程顥修訂的《大學(xué)》最接近原貌。【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》曾子《五行》早出郭店楚簡的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)者重新探討曾子（包括子游）、子思、孟子一系思想發(fā)展的興趣，而討論曾子等人的思想，不能不談到到《大學(xué)》。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的說法，《大學(xué)》乃成于曾子及其門人之手。但近代以來，許多學(xué)者又對(duì)此

2、提出疑義，認(rèn)為《大學(xué)》成書于秦漢之際，甚或在漢武帝之后。那么，實(shí)際情況到底如何呢？《大學(xué)》是早出還是晚成呢？本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合新出土的簡帛材料，對(duì)這一長期懸而未決的問題作出新的探討。不妥之處，請(qǐng)求方家指正。（一）《大學(xué)》的和年代，學(xué)術(shù)史上一直存有爭論，宋代學(xué)者多認(rèn)為其成書較早，并上溯到孔子、曾子，如程顥認(rèn)為“《大學(xué)》乃孔子遺書，初學(xué)入德之門”，（朱熹《大學(xué)章句》引）并作《大學(xué)》定本一卷，對(duì)今本《大學(xué)》的章次進(jìn)行了調(diào)整（1）。后朱熹又作《大學(xué)章句》一卷，認(rèn)為《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩個(gè)部分，其中經(jīng)“蓋

3、孔子之言，而曾子述之”，而傳則是“曾子之意而門人記之也”。（同上）程朱以上的觀點(diǎn)并沒有詳細(xì)的論證（2），卻得到宋明時(shí)代學(xué)者的普遍響應(yīng)，有些學(xué)者如王陽明等，雖然與朱熹在“格物”等問題上存在較大分歧，但也都承認(rèn)《大學(xué)》是圣賢所傳。這可能與當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者強(qiáng)化道統(tǒng)意識(shí)，以與佛道對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)需要有關(guān)。但自清代以來，《大學(xué)》出自孔、曾的觀點(diǎn)受到普遍懷疑，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》成書是在秦漢以后，并提出種種根據(jù)予以論證?！洞髮W(xué)》原為《禮記》中的一篇，文獻(xiàn)上對(duì)其和年代并沒有明確的記載，而《禮記》又是“西漢初年搜集和發(fā)現(xiàn)的儒家著作

4、的匯編”，比較復(fù)雜，“絕大多數(shù)是先秦古文，個(gè)別有漢初成篇的?！保?）憑此尚無法斷定其具體年代，出現(xiàn)爭論也屬正常。但綜觀晚出論者的種種論述，其立論并不能讓人信服，且不乏武斷之處，不僅沒有真正解決問題，反而給人們思想帶來混亂，故有必要作進(jìn)一步探討。認(rèn)為《大學(xué)》晚出，一個(gè)重要根據(jù)是認(rèn)為《大學(xué)》與《禮記》中的《學(xué)記》有關(guān)，是對(duì)古代學(xué)校制度的反映，而大學(xué)制度晚出，故《大學(xué)》亦晚出。清代學(xué)者陳灃指出，《大學(xué)》與《學(xué)記》中一段文字相近，二者均論“大學(xué)之道”，有密切關(guān)系?！秾W(xué)記》的這段文字是：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)

5、（鄭注：“當(dāng)為‘遂’”）有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。陳灃認(rèn)為“‘知類通達(dá)’，物格知至也；‘強(qiáng)立不反’，意誠心正身修也；‘化民易俗，近者說服，遠(yuǎn)者懷之’，家齊國治天下平也；其‘離經(jīng)辨志，敬業(yè)樂群，博習(xí)親師，論學(xué)取友’，則格物致知之事也?！保?）陳灃認(rèn)為《大學(xué)》與大學(xué)制度有關(guān)，可能受到了朱熹的影響，朱熹在《大學(xué)章句序》中說：“《大學(xué)》之書，

6、古之大學(xué)所以教人之法也?！钡J(rèn)為大學(xué)制度形成較早，“三代之隆，其法寢備，然后王宮、國都以及閭巷，莫不有學(xué)。……及其十有五年，則自天子之元子、眾子以至公卿、大夫、元士之嫡子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！彼运阅軌虬选洞髮W(xué)》看成先秦古籍。而陳灃以后的學(xué)者則根據(jù)《孟子·滕文公上》“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之”的說法，認(rèn)為周以前僅有“?！薄靶颉薄扳浴保磭L有大學(xué)，大學(xué)制度實(shí)形成于秦漢之后，這樣《大學(xué)》的成書也被推后，清代學(xué)者陸奎勛、日本學(xué)者武內(nèi)義雄（5）甚至認(rèn)為《大

7、學(xué)》作于漢武帝后。不難發(fā)現(xiàn)，陳灃等人的觀點(diǎn)實(shí)際包含兩個(gè)前提，一是大學(xué)制度出現(xiàn)于秦漢以后；二是《大學(xué)》與《學(xué)記》一樣，均是對(duì)古代學(xué)制的反映。而實(shí)際上，這兩個(gè)前提根本不能成立，以上推斷是建立在錯(cuò)誤的前提之上。首先，大學(xué)制度是否出現(xiàn)于秦漢之后，本身就是有爭議的。現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為大學(xué)制度至少在周代已出現(xiàn)，如對(duì)古代學(xué)校制度進(jìn)行過深入研究的楊寬先生就認(rèn)為，“我國古代學(xué)校教育，起源很早。大概商代貴族已有學(xué)校。”“西周貴族教育子弟的學(xué)校，已較完備，有所謂小學(xué)和大學(xué)?！辈⒄f“西周大學(xué)不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時(shí)又是貴族成

8、員集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武、奏樂之處，兼有禮堂、會(huì)議室、俱樂部、運(yùn)動(dòng)場和學(xué)校的性質(zhì)，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)貴族公共活動(dòng)的場所?！保?）楊先生的看法有文獻(xiàn)作根據(jù)，符合古代學(xué)校的實(shí)際。如《禮記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗?！薄洞蟠鞫Y記·保傅》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！薄抖Y記·王制》：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮