“世界歷史”時代的哲學(xué)觀念變革與中西哲學(xué)的

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1、“世界歷史”時代的哲學(xué)觀念變革與中西哲學(xué)的金岳霖在給馮友蘭兩卷本《中國哲學(xué)史》所寫的審查報告中認(rèn)為，以自古希臘柏拉圖、亞里士多德到近代笛卡爾、康德、黑格爾等一脈相承的西方古典哲學(xué)傳統(tǒng)為正宗，來衡量、評判“中國哲學(xué)”一實際上是以此地方性知識為正宗和標(biāo)準(zhǔn)來寫在中國的哲學(xué)史，使得“中國哲學(xué)”特別是中國古代哲學(xué)變得十分貧乏與淺薄。這一“西方中心主義”文化背景下的哲學(xué)觀念，在“世界歷史”已經(jīng)進(jìn)入到新的轉(zhuǎn)折點之時必須予以更加深入的理論反思，在“大寫的哲學(xué)”（金岳霖的觀點）下重新思考西方主流哲學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在局限，從而讓“哲學(xué)”釋放出自己應(yīng)有的思想空間，并在新的哲學(xué)思想空間里重新思考中國哲學(xué)所具有的世界意

2、義。一.“世界歷史”的開端與未來趨勢從一般世界歷史著作與教科書來看“世界歷史”發(fā)端于人類地理的大發(fā)現(xiàn)。資本主義經(jīng)濟(jì)的興起、發(fā)展與成熟的過程，就是“世界歷史”的現(xiàn)實發(fā)展過程。這樣的“世界歷史”進(jìn)程在現(xiàn)代主義的敘述模式里往往以“進(jìn)步”征服“落后”的文化進(jìn)化論方式加以敘述，從而將現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)與生活方式的擴(kuò)展過程描述為一個現(xiàn)代化的世界化過程，但卻對“資本”的血腥擴(kuò)張與殖民的歷史真實有意無意地加以回避。即使是以全世界無產(chǎn)者為同情對象的馬克思及其追隨者，對資本從西方到東方的擴(kuò)張與殖民的歷史，也是在承認(rèn)社會發(fā)展客觀規(guī)律的現(xiàn)代認(rèn)識論框架里、在歷史發(fā)展的必然性前提上、在道德情感方面加以批判的意義上，肯

3、定資本擴(kuò)張的歷史合理性及其對人性解放的正面歷史價值。要而言之，以西方文化為主導(dǎo)的整個現(xiàn)代的“世界歷史”都是在以不同的形式美化或肯定西方文化對東方與世界其他地方文化與經(jīng)濟(jì)的殖民歷史，并肯定西方文化對于世界的重要貢獻(xiàn)與意義；而相對忽略西方文化在“世界歷史”的形成過程中給全人類帶來的巨大災(zāi)難，并且有意或無意地忽略了“世界歷史”形成之前的“區(qū)域歷史”形成的過程及其對西方現(xiàn)代文明形成的歷史意義。其一“世界歷史”前夜東南亞區(qū)域文明與儒家文化圈。在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與文化傳播為主導(dǎo)形式的“世界歷史”形成之前，東南亞地區(qū)就已經(jīng)進(jìn)入了“區(qū)域歷史”的階段。在這一“區(qū)域歷史”階段之中，儒家文化對于日本、朝鮮

4、半島與越南的深刻影響，形成了“東南亞儒家文化圈”。同時，儒家文化與印度文明、特別是印度的佛教文化的結(jié)合，使得儒家文化發(fā)生了深刻的變化。而中國化的佛教一禪宗又深刻地影響了日本、朝鮮半島、越南等國家。不可否認(rèn)，在這一區(qū)域文明形成的過程中也有局部的戰(zhàn)爭，但從整體上看是一個比較和平的文化感化過程。如果從中華文明的角度看，是通過“修文德以來遠(yuǎn)人”的方式實現(xiàn)的，即日本、朝鮮半島與越南等國家是主動效法儒家文化圈的結(jié)果。而中國文化與印度佛教文化的交流與結(jié)合，也主要是在和平的文化交流過程中實現(xiàn)文化融合與創(chuàng)新的，在主流的形式上不是一場腥風(fēng)血雨的過程。按照歷史唯物主義觀點來看，“東南亞區(qū)域文明”的經(jīng)濟(jì)背景是小

5、農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這一區(qū)域文明圈缺乏內(nèi)在的擴(kuò)張動力。不過，如果將東南亞儒家文化圈與大體同時期的歐洲基督教文明相比較而言，基督教文明的十字軍東征給歐洲與中亞地區(qū)帶來的災(zāi)難也不可低估。因此，東南亞區(qū)域文明形成過程中的相對和平狀態(tài)，并不完全取決于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式與發(fā)展方式，而與儒家文化所具有的“修文德以來遠(yuǎn)人”的“王道天下觀”有密切的關(guān)系?！笆澜鐨v史”形成過程中資本的血腥擴(kuò)張，與基督教文明的一神教宗教精神也有內(nèi)在聯(lián)系“把上帝的福音傳遍全世界”的傳教熱情在一定意義上為資本的擴(kuò)張?zhí)峁┝说懒x上的支持。如果韋伯所揭示的“新教倫理與資本主義精神有內(nèi)在關(guān)系”有一定的理論正確性，那么現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與文化殖民

6、運動背后，就有基督教文明提供的道義的正當(dāng)性的支持。這種道義上的正當(dāng)性的支持也許并不能一一對應(yīng)到具體的資本家身上，但就資本在現(xiàn)代“世界歷史”形成過程中的整體擴(kuò)張而言，則是有理可據(jù)的。其二，中華文明在歐洲啟蒙運動前期的啟迪意義。古老的中華文明在現(xiàn)代的世界形成過程中，特別是在19世紀(jì)以后主要是以被動挨打的方式被拖入“世界歷史”的進(jìn)程之中的。但在“世界歷史”的前期還是做出了特殊的歷史貢獻(xiàn)。中華文明在世界歷史形成的前期，特別是對18世紀(jì)歐洲的啟蒙運動，曾經(jīng)產(chǎn)生過一定的正面影響與積極作用，因而也曾經(jīng)參與了世界歷史的塑造過程。另外，四大發(fā)明特別是火藥的發(fā)明對于歐洲中世紀(jì)騎士社會的瓦解起到了直接的作用。

7、馬克思對此有過論述，此處無需贅言。其三，中國儒家文化還對沃爾夫、萊布尼茨等人產(chǎn)生了深刻的影響，并與法國、德國的啟蒙運動思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。其四，中國的科舉制與文官制度對于歐洲近代文官制度的產(chǎn)生提供了文化的借鑒。現(xiàn)代西方社會的科層制就是吸收了中華文化而加以改造的結(jié)果。其五，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的“后世界歷史”階段里的“世界哲學(xué)”。直到20世紀(jì)結(jié)束“世界歷史”的過程大體上走過了四百多年的歷程，而且還將繼續(xù)走下去。今天的“世界歷史”