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《《易傳》人性論探微》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《易傳》人性論探微摘要：對(系辭)等傳中論及人性及其與天道之關(guān)系的文字，古今學(xué)者的理解各有心得。認(rèn)為，《系辭》論性語義為：一陰一陽的運(yùn)行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到了完成和顯現(xiàn)。并且認(rèn)為，《易傳)、(中藺)、又孟子》實(shí)際都是認(rèn)為“性自命出，命從天降”的，都是在人性與天道有一致性的意義上肯定人性善的，故否定《易傳)有性善論，以為(易》、(庸)、(盂)的人性說致思路數(shù)不同的觀點(diǎn)，都是不合實(shí)際的。又認(rèn)為，將天道賦予人道正義的意義又返而以支撐人道原則，自(易傳》已然，宋儒的天道性命學(xué)說與此是一脈
2、相承的，故否定理學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系也是不合事實(shí)的。還認(rèn)為，中國古代思想家宣揚(yáng)性善論的主題是弘揚(yáng)理性，強(qiáng)化人們對人道的自覺與自信，其中凝聚的積極善良的正氣，乃是我們民族文化的元神。關(guān)鍵詞：易傳；性；命；性善論《易傳》中談到人性問題的文字有六處，其中最為人注意的是《系辭上傳》第五章“一陰一陽之謂道”一段文字。宋儒談天道性命問題幾乎無不對這段文字加以解說闡發(fā)，今天研究中國思想史的學(xué)者亦多論及這段文字。然而，學(xué)者們對這段文字中的關(guān)鍵語句的理解實(shí)際又并不一致，而對這段字及《易傳》其它幾處相關(guān)文字的理解，又涉及到對先秦儒家經(jīng)典中人性學(xué)說
3、內(nèi)容之關(guān)系的認(rèn)識，涉及到對宋學(xué)與先秦儒學(xué)之關(guān)系的理解，故有必要對這段文字及其它幾處相關(guān)文字做深入的討論?！耙魂幰魂栔^道”，恐怕可以說這是《易傳》所有文字中最精辟的一句。這個(gè)一陰一陽之道，講的是天道，易道是對它的模擬和抽象概括。一陰一陽之道，就是自然界發(fā)展變化之道，自然界自身的發(fā)展變化，是人與物性命的起點(diǎn)。“繼之者善也，成之者性也”，這一句是古今許多學(xué)者理解不能一致，解說亦頗含糊的一句，而我覺得這一句又恰是有重要意義的關(guān)鍵的一句。解說這一句時(shí)人們最多引用的是朱熹《語類》上的說法和《大戴禮記·本命》上的說法。前者說：“所以發(fā)育
4、萬物為繼善，萬物各正其性命為成性?！焙笳哒f：“分于道謂之命，形于一謂之性。”張岱年先生說：“一陰一陽，繼續(xù)不絕，這是本然的善。如果不是繼續(xù)不絕，則事物將皆絕滅，就無善可言了。由一陰一陽之道而形成具體的物，于是有性?！盵1]是說本朱子。業(yè)師金景芳先生與呂紹綱老師合著之《周易全解》解說此語說：“繼，繼續(xù)不斷。一陰一陽之道，繼續(xù)不斷，生生不已，沒有盡頭，這就是善?！盵2]是亦本朱熹之說。不過，在金先生獨(dú)立完成的《孔子的天道觀與人性論》一文中說：“‘繼之有善也’是說能繼承這個(gè)一陰一陽的道就叫做善”，“怎樣繼承天道呢?據(jù)我看，應(yīng)如《乾
5、文言》所說‘與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其常，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)’，而這就是善了。古人常教人‘合天’，‘法天’，其實(shí)就是說能做到符合自然發(fā)展規(guī)律”[3]。在《〈易系辭傳〉新編詳解》中也是說：“‘繼之者善也’，是說能繼承道就是善”。[4]因《周易全解》是金先生與呂紹綱老師合作，看來《全解》中對“繼之者善”的解說當(dāng)是呂紹綱老師的理解。也就是說，依朱熹之說，繼之者善也講的天道自身生生不息發(fā)育萬物之善，而依業(yè)師之說，則講的是天人關(guān)系，是人法天的問題。我認(rèn)為，結(jié)合《系辭》此章之全文看，金先生的思路大體是
6、正確的。此章是以天道為起點(diǎn)來論人性并進(jìn)而論及君子之道亦即人道的，倘此“繼”不是講的天人關(guān)系，則首句一陰一陽之謂道則與以下所論人性、人道問題失去了聯(lián)系。船山先生《周易內(nèi)傳》解說《系辭》此章時(shí)說：“此章推人所受于天之性而合之于易，見易為盡性之學(xué)”，“一陰一陽之謂道，推性之所自出而言之；”“繼者，天人相接之際，命之流行于人者也”。船山先生說此章講一陰一陽之謂道是推性之所自出，認(rèn)為繼講的是天人相接之際，理解得都十分精當(dāng)。而且，值得注意的是，“命之流行于人者”、“推人所受于天”、“推性之所自出”的提法，都強(qiáng)調(diào)了以傳文思路是由天道為起點(diǎn)
7、來談問題，不是談人應(yīng)如何對待天道的問題。我認(rèn)為船山先生的理解是準(zhǔn)確的。這是談問題的出發(fā)點(diǎn)和用意，又與《乾·文言》那段文字不同?！肚の难浴纺嵌挝淖种黝}是說大人，從人的立場談如何去與天合一，談的是大人的德智修養(yǎng)境界問題。天人合一，是人去與天合一，自天道而言之，則天道是自在自然的。當(dāng)然，正如船山先生于《周易外傳》中所言：“溯言善，則天人合一之理得”，“善可用也，繼可學(xué)也”，“至于繼，而作圣之功蔑以加矣”。繼，說的雖是“命之流行于人者”，但人可以達(dá)到自覺，主動去努力存養(yǎng)受之于天者，這又是修養(yǎng)成與天道合一的圣賢亦即《文言傳》所說的大
8、人的功夫了。這就是“溯言”，即將《系辭傳》講的由天到人反推回去，那就是人如何對待天的問題了。業(yè)師金先生所言，“溯言”也?！俺芍咝砸病?，這句也不易準(zhǔn)確理解。朱熹說“萬物各正其性命為成性”，船山先生說“成之，謂形已成而凝于其中也，于是人各有性，而一陰一陽之道妙合而凝焉?！边@些說法的大體意思都
