《道德經(jīng)》全文及解釋

《《道德經(jīng)》全文及解釋》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、《道德經(jīng)》老子前言：　　　道的含義：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。3、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、作為人類行為的準(zhǔn)則?！　】傮w上，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律?！　　o(wú)為的含義：通過(guò)無(wú)為產(chǎn)生有為。比如說(shuō)“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或

2、國(guó)有企業(yè)。政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過(guò)浙江模式就是這個(gè)道理。　　　　現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過(guò)去那樣無(wú)孔不入了，但是無(wú)為而治就是自由的說(shuō)法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，想解決腐敗問(wèn)題嗎？那就不要進(jìn)行言論管制，讓公民擁有充分的輿論監(jiān)督的權(quán)利；想解決礦難欠薪等問(wèn)題嗎？那就不要干涉各種維權(quán)活動(dòng)，讓勞工們享有自發(fā)組織工會(huì)和參加集體談判的權(quán)利；想解決國(guó)有企業(yè)的問(wèn)題嗎？那就公平的私有化，國(guó)家不要再去

3、費(fèi)思勞神；想建設(shè)公民社會(huì)擴(kuò)大民主嗎？那就不要一天光想著怎么領(lǐng)導(dǎo)人民，而是還公民結(jié)社、自治的種種權(quán)利……只有從有為開始，損之又損，不斷擴(kuò)大無(wú)為而治的范圍，公民的自由度才能逐漸擴(kuò)大，政府才能靠公民的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為，才能靠公民的自治實(shí)現(xiàn)無(wú)治而無(wú)不治。也只有這樣，才能從根本上解決中央政府在反腐敗、欠薪、國(guó)有企業(yè)、失地、礦難等等問(wèn)題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，無(wú)為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由。司馬遷說(shuō)：“道家無(wú)為……旨約而易操，事少而功多”。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開

4、放初期的成就已經(jīng)證明，中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)也必將證明：“自由就是無(wú)為而治”第一章[原文]道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。[譯文]“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名

5、。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)?！緦?dǎo)讀】　　指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬(wàn)物的“始”和“母”。為了達(dá)到目的，老子劃定了不同的范疇：常道，非常道；常名，非常名；無(wú)名（﹦無(wú)），有名（﹦?dòng)校粺o(wú)欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子認(rèn)為，通過(guò)這些范疇

6、的種種關(guān)系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”。第二章[原文]天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無(wú)之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用

7、無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去?！緦?dǎo)讀】　　老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個(gè)方面：本體和比較體。除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個(gè)方面：比較需要有一個(gè)比較的載體或者說(shuō)比較的空間，這就是“人心”，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產(chǎn)生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問(wèn)題，除此以外別無(wú)他法。這種方法應(yīng)當(dāng)被納入科學(xué)的范疇。以為可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的手段來(lái)找到宇宙的始

8、點(diǎn)是不切實(shí)際的。這主要有兩個(gè)方面的意思：第一個(gè)方面，宇宙的誕生是早于人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的現(xiàn)象，屬于人不可能看到的現(xiàn)象，這就好比每一個(gè)人不管如何追溯也不可能親眼看到自身的誕生過(guò)程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過(guò)程一樣；第二個(gè)方面，人不管使用任何實(shí)驗(yàn)的手段，都不可能在整體上消滅或再