道德經(jīng)全文和解釋

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1、.《道德經(jīng)》老子前言：　　　道的含義：1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動力。3、促使萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、作為人類行為的準則?！　】傮w上，道可以被認為是一切事物存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動者，它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬物的蓬勃生機都是它發(fā)動和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律。　　　無為的含義：通過無為產(chǎn)生有為。比如說“不尚賢”，就是建立一個良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動眾地挖掘人才,導致民眾為賢人之名爭的頭破血流。經(jīng)濟發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計劃經(jīng)濟或國有企業(yè)。政府主要是搞個

2、好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做。蘇南模式比不過浙江模式就是這個道理?！　　　‖F(xiàn)代的中國社會雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過去那樣無孔不入了，但是無為而治就是自由的說法并沒有過時，想解決腐敗問題嗎？那就不要進行言論管制，讓公民擁有充分的輿論監(jiān)督的權(quán)利；想解決礦難欠薪等問題嗎？那就不要干涉各種維權(quán)活動，讓勞工們享有自發(fā)組織工會和參加集體談判的權(quán)利；想解決國有企業(yè)的問題嗎？那就公平的私有化，國家不要再去費思勞神；想建設(shè)公民社會擴大民主嗎？那就不要一天光

3、想著怎么領(lǐng)導人民，而是還公民結(jié)社、自治的種種權(quán)利……只有從有為開始，損之又損，不斷擴大無為而治的范圍，公民的自由度才能逐漸擴大，政府才能靠公民的自為實現(xiàn)無為而無不為，才能靠公民的自治實現(xiàn)無治而無不治。也只有這樣，才能從根本上解決中央政府在反腐敗、欠薪、國有企業(yè)、失地、礦難等等問題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面?？梢哉f，無為而治不僅是還公民們以自由，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由，也是還官方以自由。司馬遷說：“道家無為……旨約而易操，事少而功多”。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開放初期的成就已經(jīng)證明，中國未來的命運也必將證明：“自由就是無為而治”第一章[

4、原文]道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。[譯文]“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”......也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有

5、這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)?！緦ёx】　　指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬物的“始”和“母”。為了達到目的，老子劃定了不同的范疇：常道，非常道；常名，非常名；無名（﹦無），有名（﹦有）；無欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子認為，通過這些范疇的種種關(guān)系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”。第二章[原文]天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。

6、有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失

7、去?！緦ёx】　　老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個方面：本體和比較體。除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個方面：比較需要有一個比較的載體或者說比較的空間，這就是“人心”......，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產(chǎn)生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問題，除此以外別無他法。這種方法應(yīng)當被納入科學的范疇。以為可以用科學實驗的手段來找到宇宙的始點是不切實際的。這主要有兩個方面的意思：第一個方面，宇宙的誕生是早于人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的現(xiàn)象，屬于人不可能看到的現(xiàn)象，這就好比每一個人不管如何追溯也不可能親眼看

8、到自身的誕生過程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過程一樣；第二個方面，人不管使用任何實驗的手段